Redha dengan qada’ dan qadar Allah yang berlaku ke atas hamba, walaupun berlawanan dengan apa yang disukai oleh jiwa dan diingininya, adalah termasuk ibadah yang disunatkan, dan merupakan maqam yang tinggi bagi ahli iman.
Ibnul Qayyim rahimahullah berkata:
والرضا بالقضاء الكوني القدري، الجاري على خلاف مراد العبد ومحبته مما لا يلائمه. ولا يدخل تحت اختياره - مستحب. وهو من مقامات أهل الإيمان وفي وجوبه قولان. وهذا كالمرض والفقر، وأذى الخلق له، والحر والبرد، والآلام ونحو ذلك
“Redha dengan qada’ kauni qadari, yang berlaku berlawanan dengan kehendak dan kecintaan hamba dari perkara yang tidak disukainya, dan ia tidak berada di bawah pilihannya, adalah sunat. Ia adalah antara maqam ahli iman, dan pada kewajibannya ada dua pendapat. Contohnya seperti sakit, fakir, gangguan manusia, panas dan sejuk, kesakitan dan seumpamanya.” (Tamat nukilan daripada Madarij al-Salikin 3/1930–1931).
Redha lebih tinggi daripada sabar, kerana ia adalah sabar dengan tambahan. Orang yang sabar menahan dirinya daripada marah dan mengadu atau mengeluh, walaupun hatinya masih gelisah dan berharap agar bala itu tidak menimpanya.
Adapun orang yang redha, selain menahan dirinya daripada marah dan mengadu atau mengeluh, hatinya juga tenang, dadanya lapang dengan qada’ itu. Syaikhul Islam Ibn Taimiyah rahimahullah berkata:
و"الصبر" واجب باتفاق العلماء، وأعلى من ذلك الرضا بحكم الله .و"الرضا" قد قيل : إنه واجب، وقيل: هو مستحب ، وهو الصحيح .وأعلى من ذلك أن يشكر الله على المصيبة لما يرى من إنعام الله عليه بها، حيث جعلها سببا لتكفير خطاياه ، ورفع درجاته، وإنابته وتضرعه إليه ، وإخلاصه له في التوكل عليه ورجائه دون المخلوقين
“‘Sabar adalah wajib menurut kesepakatan ulama, dan yang lebih tinggi daripadanya ialah redha dengan hukum Allah. Redha ada yang mengatakan wajib, ada yang mengatakan sunat, dan yang sahih ialah ia sunat. Yang lebih tinggi lagi ialah seseorang itu bersyukur kepada Allah atas musibah, kerana dia melihat musibah itu sebagai nikmat Allah padanya, iaitu Allah menjadikan musibah itu sebagai sebab untuk menghapuskan dosa-dosanya, mengangkat darjatnya, mengembalikannya kepada-Nya, agar memohon dan merintih kepada-Nya, ikhlas bertawakal dan berharap hanya kepada-Nya, tidak kepada makhluk.” (Tamat nukilan daripada Majmu’ al-Fatawa 11/260).
Redha tidak terbatal hanya kerana merasakan sakit atau berdukacita, kerana seseorang boleh berasa sakit sesuai dengan tabiat kemanusiaannya, namun tetap redha dengan apa yang telah Allah tetapkan dan putuskan. Syaikhul Islam Ibn Taimiyah rahimahullah berkata:
اختلاج المصيبةِ في السر لا يُنافي الرضا باتفاق العقلاء [أي: اضطراب المصيبة في نفس الإنسان] ، ولا يدخل هذا في التكليف ، فضلاً عن أن يكون ذنبًا، أو أن يستحق صاحبُه زوالَ نبوّته
“Goncangan musibah dalam batin tidak menafikan redha menurut kesepakatan orang yang berakal [iaitu kekacauan jiwa kerana musibah], dan ia tidak termasuk taklif, apatah lagi untuk dianggap satu dosa atau menyebabkan hilang sifat kenabian.” (Tamat nukilan daripada Jami’ al-Masa’il 4/75).
Ibnul Qayyim rahimahullah berkata:
" وليس من شرط "الرضا" ألا يحس بالألم والمكاره ؛ بل ألّا يعترض على الحكم، ولا يتسخّطه، ولهذا أشكل على بعض الناس الرضا بالمكروه، وطعنوا فيه. وقالوا: هذا ممتنع على الطبيعة، وإنما هو الصبر، وإلا فكيف يجتمع الرضا والكراهة، وهما ضدان ؟ والصواب: أنه لا تناقض بينهما، وأن وجود التألم، وكراهة النفس له : لا ينافي الرضى، كرضى المريض بشرب الدواء الكريه، ورضى الصائم في اليوم الشديد الحر بما يناله من ألم الجوع والظمأ، ورضى المجاهد بما يحصل له في سبيل الله من ألم الجراح، وغيرها
“Bukanlah termasuk syarat ‘redha’ itu seseorang tidak merasa sakit dan tidak suka, tetapi syaratnya ialah tidak membantah hukum (ketetapan) dan tidak marah. Inilah yang mengelirukan sebahagian orang tentang redha terhadap perkara yang disukai, lalu mereka mencelanya (rasa tidak suka dengan perkara yang buruk). Mereka berkata: ini mustahil secara tabi‘i, yang ada hanyalah sabar. Kalau begitu bagaimana boleh berhimpun redha dan tidak suka, padahal keduanya bertentangan? Jawapan yang benar: tiada pertentangan antara keduanya. Adanya rasa sakit dan tidak suka dalam jiwa terhadapnya tidak menafikan redha, sebagaimana redhanya orang sakit meminum ubat yang tidak disukainya, redhanya orang berpuasa di hari yang sangat panas dengan rasa lapar dan dahaga, dan redhanya seorang mujahid terhadap kesakitan luka dalam perjuangan di jalan Allah dan seumpamanya.” (Tamat nukilan daripada Madarij al-Salikin 3/1888–1889).
Maksudnya, redha dengan musibah itu dari satu sudut, sementara dari sudut lain musibah itu dibenci dan menyakitkan. Bukti yang pasti ialah sebaik-baik makhluk di sisi Allah, iaitu Nabi kita Muhammad ﷺ, baginda tetap merasa sedih ketika ditimpa musibah.
Daripada Anas bin Malik رضي الله عنه, beliau berkata:
دَخَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَبِي سَيْفٍ القَيْنِ، وَكَانَ ظِئْرًا لِإِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِبْرَاهِيمَ، فَقَبَّلَهُ، وَشَمَّهُ، ثُمَّ دَخَلْنَا عَلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ - وَإِبْرَاهِيمُ يَجُودُ بِنَفْسِهِ-، فَجَعَلَتْ عَيْنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَذْرِفَانِ ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: يَا ابْنَ عَوْفٍ إِنَّهَا رَحْمَةٌ ، ثُمَّ أَتْبَعَهَا بِأُخْرَى ، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ العَيْنَ تَدْمَعُ، وَالقَلْبَ يَحْزَنُ، وَلاَ نَقُولُ إِلَّا مَا يَرْضَى رَبُّنَا، وَإِنَّا بِفِرَاقِكَ يَا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ
“Kami masuk bersama Rasulullah ﷺ kepada Abu Saif al-Qain, yang merupakan penyusu atau pengasuh kepada Ibrahim عَلَيْهِ السَّلاَمُ. Rasulullah ﷺ mengambil Ibrahim, lalu menciumnya dan mendekatkannya ke hidungnya (menyiuminya). Kemudian kami masuk lagi menemui baginda setelah itu – sedang Ibrahim ketika itu sedang menghadapi sakaratul maut – maka kedua mata Rasulullah ﷺ berlinangan air mata. Lalu Abdurrahman bin ‘Auf رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ berkata kepada baginda: “Engkau juga (menangis) wahai Rasulullah?” Baginda ﷺ menjawab: “Wahai Ibn ‘Auf, sesungguhnya ini adalah rahmat. Kemudian akan menyusul sesuatu yang lain.” Baginda ﷺ juga bersabda: “Sesungguhnya mata akan menitiskan air mata, hati merasa sedih, tetapi kami tidak mengatakan melainkan apa yang diredhai oleh Tuhan kami. Dan sesungguhnya dengan perpisahanmu wahai Ibrahim, kami benar-benar bersedih.” — Riwayat al-Bukhari (1303) dan Muslim (2315).