SDI 1847: Tempat Ruh Orang Beriman Selepas Meninggal Dunia

Soalan:

Darjat ahli syurga menurut tertib: para nabi, para siddiqin, para syuhada’, dan orang-orang soleh. Diriwayatkan dalam beberapa hadis bahawa roh para syuhada’ berada dalam rongga burung-burung hijau yang mempunyai pelita-pelita yang tergantung di bawah ‘Arasy, mereka berkelana di syurga sesuka hati, kemudian kembali ke pelita-pelita itu. Oleh kerana darjat siddiqin lebih tinggi daripada syuhada’, adakah mereka juga mendapat kedudukan berada dalam pelita-pelita di bawah ‘Arasy Tuhan Yang Maha Pemurah? Atau ia khusus bagi syuhada’?

Jawapan:

Imam Muslim meriwayatkan dalam Sahih-nya daripada Masruq (مَسْرُوق), yang  berkata:

سَأَلنَا عَبْدَ اللهِ ـ هُوَ ابْنُ مَسْعُودٍـ عَنْ هَذِهِ الآيَةِ: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَـ قَالَ: أَمَا إِنَّا قَدْ سَأَلنَا عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: أَرْوَاحُهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ، لهَا قَنَادِيلُ مُعَلّقَةٌ بِالعَرْشِ، تَسْرَحُ مِنَ الجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَتْ، ثُمَّ تَأَوِيَ إِلَى تِلْكَ القَنَادِيلِ...

“Kami bertanya kepada Abdullah (iaitu Ibn Mas‘ud) tentang ayat ini: “Janganlah engkau mengira orang-orang yang terbunuh di jalan Allah itu mati, bahkan mereka hidup di sisi Tuhan mereka dengan mendapat rezeki” (Ali ‘Imran: 169). Beliau berkata: “Sesungguhnya kami telah bertanya tentang hal itu, lalu dijawab: Roh mereka berada dalam rongga burung-burung hijau, yang mempunyai pelita-pelita tergantung di bawah ‘Arasy. Ruh itu berkelana di syurga ke mana sahaja yang dia mahu, kemudian kembali ke pelita-pelita itu…” (Hadis).

Imam Ahmad meriwayatkan dalam Musnad-nya daripada Ka‘b bin Malik RA bahawa Rasulullah SAW bersabda:

إِنَّمَا نَسَمَةُ الْمُؤْمِنِ طَائِرٌ يَعْلُقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ حَتَّى يُرْجِعَهُ اللهُ إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُ

“Sesungguhnya roh orang beriman itu berterbangan yang berada di pepohonan syurga[1], sehingga Allah SWT mengembalikannya ke jasadnya pada hari ia dibangkitkan.” (Dinilai sahih oleh al-Arna’ut).

Para ulama berbeza pendapat adakah keutamaan ini khusus bagi para syuhada’ atau untuk mereka dan selain mereka daripada kalangan orang beriman. Al-Qadhi ‘Iyadh menyebut dalam Ikmal al-Mu‘lim (إِكمَالُ المُعْلِمِ بفَوَائِدِ مُسْلِم) ketika menukilkan khilaf ini:

وذكر في حديث مالك: نسمة المؤمن، وقال: هنا الشهداء، فقيل: المراد: هناك الشهداء، إذ هذه صفتهم، لقوله تعالى: أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ـ حسبما فسره في هذا الحديث، رخصة بهم، وأن غيرهم إنما يعرض عليه مقعده من الجنة أو النار بالغداة والعشي، كما جاء في حديث ابن عمر، وكما قال تعالى في آل فرعون: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ـ وقيل: بل المراد سائر المؤمنين المستوجبين لدخول الجنة دون عقاب، بدليل عموم الحديث وغير ذلك من الأحاديث، وقيل: بل أرواح المؤمنين على أفنية قبورهم

Dalam hadis Malik disebut “roh orang beriman”, dan di sini disebut “syuhada’”. Ada yang berkata: Yang dimaksudkan di sana (hadis Malik) ialah syuhada’, kerana itu sifat mereka, sebagaimana firman Allah: “Mereka hidup di sisi Tuhan mereka, diberi rezeki” (Ali ‘Imran: 169), sebagaimana dijelaskan dalam hadis ini, sebagai satu keizinan untuk mereka. Adapun selain mereka, hanya ditunjukkan kepadanya tempat duduknya daripada syurga atau neraka pagi dan petang, sebagaimana dalam hadis Ibn ‘Umar, dan sebagaimana firman Allah tentang keluarga Firaun: “Api, yang ditunjukkan kepada mereka pagi dan petang” (Ghafir: 46).
Ada pula yang berkata: Bahkan maksudnya ialah semua orang beriman yang layak masuk syurga tanpa azab, berdasarkan keumuman hadis dan dalil hadis-hadis lain. Ada juga yang berkata: Bahkan roh orang beriman berada di perkarangan kuburnya (dia pergi ke mana yang dia kehendaki)”. Tamat.

Ibn al-Qayyim membahaskan isu ini dan pendapat-pendapat lain dalam kitabnya al-Ruh 1/97, lalu beliau memilih bahawa keutamaan ini mencakupi syahid dan selainnya, lebih-lebih lagi siddiqin yang lebih mulia daripada syuhada’. Beliau berkata:

لَا تنَافِي بَين قَوْله نسمَة الْمُؤمن طَائِر يعلق فِي شجر الْجنَّة وَبَين قَوْله إِن أحدكُم إِذا مَاتَ عرض عَلَيْهِ مَقْعَده بِالْغَدَاةِ والعشى إِن كَانَ من أهل الْجنَّة فَمن أهل الْجنَّة وَإِن كَانَ من أهل النَّار فَمن أهل النَّار وَهَذَا الْخطاب يتَنَاوَل الْمَيِّت على فرَاشه والشهيد كَمَا أَن قَوْله نسمَة الْمُؤمن طَائِر يعلق فِي شجر الْجنَّة يتَنَاوَل الشَّهِيد وَغَيره وَمَعَ كَونه يعرض عَلَيْهِ مَقْعَده بِالْغَدَاةِ والعشى ترد روحه أَنهَار الْجنَّة وتأكل من ثمارها وَأما المقعد الْخَاص بِهِ وَالْبَيْت الذى أعد لَهُ فانه إِنَّمَا يدْخلهُ يَوْم الْقِيَامَة وَيدل عَلَيْهِ أَن منَازِل الشُّهَدَاء ودورهم وقصورهم الَّتِي أعد الله لَهُم لَيست هِيَ تِلْكَ الْقَنَادِيل الَّتِي تأوى اليها أَرْوَاحهم فِي البرزخ قطعا فهم يرَوْنَ مَنَازِلهمْ ومقاعدهم من الْجنَّة وَيكون مستقرهم فِي تِلْكَ الْقَنَادِيل الْمُعَلقَة بالعرش فان الدُّخُول التَّام الْكَامِل إِنَّمَا يكون يَوْم الْقِيَامَة وَدخُول الْأَرْوَاح الْجنَّة فِي البرزخ أَمر دون ذَلِك وَنَظِير هَذَا أهل الشَّقَاء تعرض أَرْوَاحهم على النَّار غدوا وعشيا فَإِذا كَانَ يَوْم الْقِيَامَة دخلُوا مَنَازِلهمْ ومقاعدهم الَّتِي كَانُوا يعرضون عَلَيْهَا فِي البرزخ فتنعم الْأَرْوَاح بِالْجنَّةِ فِي البرزخ شَيْء وتنعمها مَعَ الْأَبدَان يَوْم الْقِيَامَة بهَا شَيْء آخر فغذاه الرّوح من الْجنَّة فِي البرزخ دون غذائها مَعَ بدنهَا يَوْم الْبَعْث وَلِهَذَا قَالَ تعلق فِي شجر الْجنَّة أى تَأْكُل الْعلقَة وَقَامَ الْأكل وَالشرب واللبس والتمتع فَإِنَّمَا يكون إِذا ردَّتْ إِلَى أجسادها يَوْم الْقِيَامَة فَظهر أَنه لَا يُعَارض هَذَا القَوْل من السّنَن شَيْء وَإِنَّمَا تعاضده السّنة وتوافقه، وَأما قَول من قَالَ إِن حَدِيث كَعْب فِي الشُّهَدَاء دون غَيرهم فتخصيص لَيْسَ فِي اللَّفْظ مَا يدل عَلَيْهِ وَهُوَ حمل اللَّفْظ الْعَام على أقل مسمياته فَإِن الشُّهَدَاء بِالنِّسْبَةِ إِلَى عُمُوم الْمُؤمنِينَ قَلِيل جدا، وَالنَّبِيّ علق هَذَا الْجَزَاء بِوَصْف الْإِيمَان فَهُوَ الْمُقْتَضى لَهُ وَلم يعلقه بِوَصْف الشَّهَادَة أَلا ترى أَن الحكم الذى اخْتصَّ بِالشُّهَدَاءِ علق بِوَصْف الشَّهَادَة كَقَوْلِه فِي حَدِيث الْمِقْدَام بن معد يكرب للشهيد عِنْد الله سِتّ خِصَال يغْفر لَهُ فِي أول دفقة من دَمه وَيرى مَقْعَده من الْجنَّة ويحلى حلَّة الْإِيمَان ويزوج من الْحور الْعين ويجار من عَذَاب الْقَبْر ويأمن من الْفَزع الْأَكْبَر وَيُوضَع على رَأسه تَاج الْوَقار الياقوتة مِنْهُ خير من الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا ويزوج اثْنَتَيْنِ وَسبعين من الْحور الْعين ويشفع فِي سبعين إنْسَانا من أَقَاربه فَلَمَّا كَانَ هَذَا يخْتَص بالشهيد قَالَ إِن للشهيد وَلم يقل إِن لِلْمُؤمنِ وَكَذَلِكَ قَوْله فِي حَدِيث قيس الجذامى يعْطى الشَّهِيد سِتّ خِصَال وَكَذَلِكَ سَائِر الْأَحَادِيث والنصوص الَّتِي علق فِيهَا الْجَزَاء بِالشَّهَادَةِ، وَأما مَا علق فِيهِ الْجَزَاء بِالْإِيمَان فَإِنَّهُ يتَنَاوَل كل مُؤمن شَهِيدا كَانَ أَو غير شَهِيد، واما النُّصُوص والْآثَار الَّتِي ذكر فِي رزق الشُّهَدَاء وَكَون أَرْوَاحهم فِي الْجنَّة فَكلهَا حق وَهِي لَا تدل على انْتِفَاء دُخُول أَرْوَاح الْمُؤمنِينَ الْجنَّة وَلَا سِيمَا الصديقين الَّذين هم أفضل من الشُّهَدَاء بِلَا نزاع بَين النَّاس فَيُقَال لهَؤُلَاء مَا تَقولُونَ فِي أَرْوَاح الصديقين هَل هى فِي الْجنَّة أم لَا، فَإِن قَالُوا أَنَّهَا فِي الْجنَّة وَلَا يسوغ لَهُم غير هَذَا القَوْل فَثَبت أَن هَذِه النُّصُوص لَا تدل على اخْتِصَاص أَرْوَاح الشُّهَدَاء بذلك وَإِن قَالُوا لَيست فِي الْجنَّة لَزِمَهُم من ذَلِك أَن تكون أَرْوَاح سَادَات الصَّحَابَة كابى بكر الصّديق وأبى بن كَعْب وَعبد الله بن مَسْعُود وأبى الدَّرْدَاء وَحُذَيْفَة بن الْيَمَان وأشباههم رضى الله عَنْهُم لَيست فِي الْجنَّة وأرواح شُهَدَاء زَمَاننَا فِي الْجنَّة وَهَذَا مَعْلُوم الْبطلَان ضَرُورَة

“Tidak ada percanggahan antara sabda Nabi: roh orang beriman berterbangan memakan buahan di pepohonan syurga dengan sabda baginda: Sesungguhnya salah seorang daripada kamu apabila mati ditunjukkan kepadanya tempat duduknya pagi dan petang; jika ia ahli syurga maka daripada ahli syurga, jika ahli neraka maka daripada ahli neraka. Ucapan ini merangkumi orang yang mati di atas katil mahupun syahid, sebagaimana sabda baginda: roh orang beriman itu berterbangan memakan buahan pepohonan syurga..” Ia meliputi syahid dan selainnya. Di samping itu ditunjukkan kepadanya tempat duduknya pagi dan petang, rohnya masuk ke sungai-sungai syurga dan memakan buah-buahannya. Adapun tempat duduk khas dan rumah yang disediakan baginya, ia hanya dimasuki pada hari kiamat. Ini menunjukkan bahawa kediaman syuhada’, istana dan mahligai yang Allah sediakan untuk mereka bukanlah pelita-pelita itu yang menjadi tempat roh mereka di alam barzakh. Mereka melihat tempat tinggal mereka di syurga, manakala tempat menetap mereka di alam barzakh ialah pelita-pelita yang tergantung di bawah ‘Arasy. Kemasukan penuh dan sempurna hanyalah pada hari kiamat. Manakala ruh-ruh orang yang beriman masuk ke dalam syurga di alam barzakh kurang dari yang itu…Adapun orang yang berkata hadis Ka‘b hanya untuk syuhada’ sahaja tanpa selain mereka, itu adalah takhsis (pembatasan) yang tidak ada dalil lafaz padanya. Ia membawa lafaz umum kepada maksud paling sedikit yang termasuk di dalamnya. Padahal syuhada’ berbanding orang beriman secara umum amatlah sedikit. Sedangkan Nabi mengaitkan balasan itu dengan sifat iman, itulah sebab yang membawa kepadanya, tidak dikaitkan dengan sifat syahid. Tidakkah kamu lihat bahawa hukum yang khusus untuk syuhada’ dikaitkan dengan sifat syahid, sebagaimana sabdanya dalam hadis al-Miqdam bin Ma’dikarib: Syahid di sisi Allah mendapat enam kelebihan: diampuni dosanya pada titisan darah pertama, diperlihatkan kepadanya tempat duduknya di syurga, dipakaikan padanya perhiasan iman, dikahwinkan dengan bidadari, dijaga daripada azab kubur, aman daripada ketakutan besar, diletakkan di atas kepalanya mahkota kemuliaan, satu permatanya lebih baik daripada dunia dan seisinya, dikahwinkan dengan 72 bidadari, dan memberi syafaat untuk 70 orang daripada keluarganya. Maka kerana hal ini khusus bagi syahid, baginda berkata: Bagi syahid, dan tidak berkata: Bagi orang beriman. Begitu juga hadis Qays al-Judzhamiy: Syahid diberi enam perkara dan seterusnya. Begitu juga hadis-hadis lain yang mengaitkan ganjaran dengan syahadah. Adapun nas-nas dan athar yang mengaitkan balasan dengan keimanan, maka ia merangkumi setiap orang beriman, yang mati syahid atau yang bukan. Adapun nas-nas dan athar yang menyebut tentang rezeki syuhada’ dan roh mereka di syurga, semuanya benar. Namun ia tidak menunjukkan penafian masuknya roh orang beriman ke syurga, lebih-lebih lagi para siddiqin yang lebih mulia daripada syuhada’ tanpa ada khilaf. Maka ditanya kepada mereka: Apa pendapat kamu tentang roh para siddiqin, adakah ia berada di syurga atau tidak? Jika mereka berkata: Ia di syurga, dan tidak boleh mereka berkata selain itu, maka sabitlah bahawa nas-nas ini tidak menunjukkan kekhususan roh syuhada’ dengan hal itu. Jika mereka berkata: Ia tidak berada di syurga, maka bererti roh para pemuka sahabat seperti Abu Bakr as-Siddiq, Ubay bin Ka‘b, Abdullah bin Mas‘ud, Abu Darda’, Hudhayfah bin al-Yaman dan selain mereka RA tidak berada di syurga, sedangkan roh syuhada’ zaman kita berada di syurga. Ini jelas batil tanpa ragu.”

Pendapat yang dipilih Ibn al-Qayyim ini adalah zahir kata-kata Syaikh al-Islam Ibn Taymiyyah. Beliau berkata dalam Majmu’ al-Fatawa 24/365:

وَأَرْوَاحُ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْجَنَّةِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ النَّسَائِي وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُمْ: أَنَّ نَسَمَةَ الْمُؤْمِنِ طَائِرٌ يُعَلَّقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ حَتَّى يُرْجِعَهُ اللَّهُ إلَى جَسَدِهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُ ـ وَفِي لَفْظٍ: ثُمَّ تَأْوِي إلَى قَنَادِيلَ مُعَلَّقَةٍ بِالْعَرْشِ ـ وَمَعَ ذَلِكَ فَتَتَّصِلُ بِالْبَدَنِ مَتَى شَاءَ اللَّهُ وَذَلِكَ فِي اللَّحْظَةِ بِمَنْزِلَةِ نُزُولِ الْمَلَكِ وَظُهُورِ الشُّعَاعِ فِي الْأَرْضِ وَانْتِبَاهِ النَّائِمِ، هَذَا وَجَاءَ فِي عِدَّةِ آثَارٍ أَنَّ الْأَرْوَاحَ تَكُونُ فِي أَفْنِيَةِ الْقُبُورِ، قَالَ مُجَاهِدٌ: الْأَرْوَاحُ تَكُونُ عَلَى أَفْنِيَةُ الْقُبُورِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ مِنْ يَوْمِ دَفْنِ الْمَيِّتِ لَا تُفَارِقُهُ، فَهَذَا يَكُونُ أَحْيَانًا، وَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: بَلَغَنِي أَنَّ الْأَرْوَاحَ مُرْسَلَةٌ تَذْهَبُ حَيْثُ شَاءَتْ

“Roh orang-orang beriman berada di syurga, sebagaimana dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-Nasa’i, Malik, al-Syafi‘i dan lain-lain: Sesungguhnya roh orang beriman itu berterbangan memakan buahan di pepohonan syurga sehingga Allah mengembalikannya ke jasadnya pada hari ia dibangkitkan. Dalam satu lafaz: Kemudian ia kembali ke pelita-pelita yang tergantung di bawah ‘Arasy. Di samping itu, ia bersambung dengan jasad apabila Allah kehendaki, dalam sekelip mata, seperti turunnya malaikat, munculnya cahaya di bumi, atau sedarnya orang tidur. Dalam beberapa athar pula disebut bahawa roh-roh berada di perkarangan kubur. Mujahid berkata: Roh-roh berada di perkarangan kubur selama tujuh hari daripada hari dikebumikan, tidak meninggalkannya. Maka ini berlaku kadangkala (kepada sebahagian ruh). Malik bin Anas pula berkata: Telah sampai kepadaku bahawa roh-roh itu dilepaskan, ia pergi ke mana sahaja ia mahu.”