الثَّانِيَةُ وَالثَّلَاثُونَ- وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ إِذَا اقْتَرَنَ بِضَرُورَتِهِ مَعْصِيَةٌ، بِقَطْعِ طَرِيقٍ وَإِخَافَةِ سَبِيلٍ، فَحَظَرَهَا عَلَيْهِ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ لِأَجْلِ مَعْصِيَتِهِ، لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَبَاحَ ذَلِكَ عَوْنًا، وَالْعَاصِي لَا يَحِلُّ أَنْ يُعَانَ، فَإِنْ أَرَادَ الْأَكْلَ فَلْيَتُبْ وَلْيَأْكُلْ. وَأَبَاحَهَا لَهُ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ فِي الْقَوْلِ الْآخَرِ لَهُ، وَسَوِيًّا فِي اسْتِبَاحَتِهِ بَيْنَ طَاعَتِهِ وَمَعْصِيَتِهِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَعَجَبًا مِمَّنْ يُبِيحُ لَهُ ذَلِكَ مَعَ التَّمَادِي عَلَى الْمَعْصِيَةِ، وَمَا أَظُنُّ أَحَدًا يَقُولُهُ، فَإِنْ قَالَهُ فَهُوَ مُخْطِئٌ قَطْعًا. قُلْتُ: الصَّحِيحُ خِلَافَ هَذَا، فَإِنَّ إِتْلَافَ الْمَرْءِ نَفْسَهُ فِي سَفَرِ الْمَعْصِيَةِ أَشَدُّ مَعْصِيَةً مِمَّا هُوَ فِيهِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ(٣٣) " [النساء: ٢٩] وَهَذَا عَامٌّ، وَلَعَلَّهُ يَتُوبُ فِي ثَانِي حَالٍ فَتَمْحُو التَّوْبَةُ عَنْهُ مَا كَانَ. وَقَدْ قَالَ مَسْرُوقٌ: مَنِ اضْطُرَّ إِلَى أَكْلِ الْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ فَلَمْ يَأْكُلْ حَتَّى مَاتَ دَخَلَ النَّارَ، إِلَّا أَنْ يَعْفُوَ اللَّهُ عَنْهُ. قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الطَّبَرِيُّ الْمَعْرُوفُ بِإِلْكِيَا: وَلَيْسَ أَكْلُ الْمَيْتَةِ عِنْدَ الضَّرُورَةِ رُخْصَةً بَلْ هُوَ عَزِيمَةٌ وَاجِبَةٌ، وَلَوِ امْتَنَعَ مِنْ أَكْلِ الْمَيْتَةِ كَانَ عاصيا، وَلَيْسَ [تَنَاوُلُ(٣٤) الْمَيْتَةِ مِنْ رُخَصِ السَّفَرِ أَوْ مُتَعَلِّقًا بِالسَّفَرِ بَلْ هُوَ مِنْ نَتَائِجِ الضَّرُورَةِ سَفَرًا كَانَ أَوْ حَضَرًا، وَهُوَ كَالْإِفْطَارِ لِلْعَاصِي الْمُقِيمِ إِذَا كَانَ مَرِيضًا، وَكَالتَّيَمُّمِ لِلْعَاصِي الْمُسَافِرِ عِنْدَ عَدَمِ الْمَاءِ. قَالَ: وَهُوَ الصَّحِيحُ عِنْدَنَا. قُلْتُ: وَاخْتَلَفَتِ الرِّوَايَاتُ عَنْ مَالِكٍ فِي ذَلِكَ، فَالْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِهِ فِيمَا ذَكَرَهُ الْبَاجِيُّ فِي الْمُنْتَقَى: أَنَّهُ يَجُوزُ لَهُ الْأَكْلُ فِي سَفَرِ الْمَعْصِيَةِ وَلَا يَجُوزُ لَهُ الْقَصْرُ وَالْفِطْرُ. وَقَالَ ابْنُ خُوَيْزِ مَنْدَادُ: فَأَمَّا الْأَكْلُ عِنْدَ الِاضْطِرَارِ فَالطَّائِعُ وَالْعَاصِي فِيهِ سَوَاءٌ، لِأَنَّ الْمَيْتَةَ يَجُوزُ تَنَاوُلُهَا فِي السَّفَرِ وَالْحَضَرِ، وَلَيْسَ بِخُرُوجِ الْخَارِجِ إِلَى الْمَعَاصِي يَسْقُطُ عَنْهُ حُكْمُ الْمُقِيمِ بَلْ أَسْوَأُ حَالَةٍ مِنْ أَنْ يَكُونَ مُقِيمًا، وَلَيْسَ كَذَلِكَ الْفِطْرُ وَالْقَصْرُ، لِأَنَّهُمَا رُخْصَتَانِ مُتَعَلِّقَتَانِ بِالسَّفَرِ. فَمَتَى كَانَ السَّفَرُ سَفَرَ مَعْصِيَةٍ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَقْصُرَ فِيهِ، لِأَنَّ هَذِهِ الرُّخْصَةَ تَخْتَصُّ بِالسَّفَرِ، وَلِذَلِكَ قُلْنَا: إِنَّهُ يَتَيَمَّمُ إِذَا عُدِمَ الْمَاءَ فِي سَفَرِ الْمَعْصِيَةِ، لِأَنَّ التَّيَمُّمَ فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ سَوَاءٌ. وَكَيْفَ يَجُوزُ مَنْعُهُ مِنْ أَكْلِ الْمَيْتَةِ وَالتَّيَمُّمِ لِأَجْلِ مَعْصِيَةٍ ارْتَكَبَهَا، وَفِي تَرْكِهِ الْأَكْلَ تَلَفُ نَفْسِهِ، وَتِلْكَ أَكْبَرُ الْمَعَاصِي، وَفِي تَرْكِهِ التَّيَمُّمَ إِضَاعَةٌ لِلصَّلَاةِ. أَيَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لَهُ: ارْتَكَبْتُ مَعْصِيَةً فَارْتَكِبْ أُخْرَى! أَيَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لِشَارِبِ الْخَمْرِ: ازْنِ، وَلِلزَّانِي: اكْفُرْ! أَوْ يُقَالُ لَهُمَا: ضَيِّعَا الصَّلَاةَ؟ ذَكَرَ هَذَا كُلَّهُ فِي أَحْكَامِ الْقُرْآنِ لَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ خِلَافًا عَنْ مَالِكٍ وَلَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِهِ. وَقَالَ الْبَاجِيُّ: "وَرَوَى زِيَادُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْدَلُسِيُّ أَنَّ الْعَاصِيَ بِسَفَرِهِ يَقْصُرُ الصَّلَاةَ، وَيُفْطِرُ فِي رَمَضَانَ. فَسَوَّى بَيْنَ ذَلِكَ كُلِّهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ. وَلَا خِلَافَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لَهُ قَتْلُ نَفْسِهِ بِالْإِمْسَاكِ عَنِ الْأَكْلِ، وَأَنَّهُ مَأْمُورٌ بِالْأَكْلِ عَلَى وَجْهِ الْوُجُوبِ، وَمَنْ كَانَ فِي سَفَرِ مَعْصِيَةٍ لَا تَسْقُطُ عَنْهُ الْفُرُوضُ وَالْوَاجِبَاتُ مِنَ الصِّيَامِ وَالصَّلَاةِ، بَلْ يَلْزَمُهُ الْإِتْيَانُ بِهَا، فَكَذَلِكَ مَا ذَكَرْنَاهُ. وَجْهُ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ أَنَّ هَذِهِ الْمَعَانِيَ إِنَّمَا أُبِيحَتْ فِي الْأَسْفَارِ لِحَاجَةِ النَّاسِ إِلَيْهَا، فَلَا يُبَاحُ لَهُ أَنْ يَسْتَعِينَ بِهَا عَلَى الْمَعَاصِي وَلَهُ سَبِيلَ إِلَى أَلَّا يَقْتُلَ نَفْسَهُ. قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ: وَذَلِكَ بِأَنْ يَتُوبَ ثُمَّ يَتَنَاوَلَ لَحْمَ الْمَيْتَةِ بَعْدَ تَوْبَتِهِ.
وَتَعَلَّقَ ابْنُ حَبِيبٍ فِي ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى:" فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ "فَاشْتَرَطَ فِي إِبَاحَةِ الْمَيْتَةِ لِلضَّرُورَةِ ألا يكون باغيا. والمسافر عَلَى وَجْهِ الْحِرَابَةِ أَوِ الْقَطْعِ، أَوْ فِي قَطْعِ رَحِمٍ أَوْ طَالِبِ إِثْمٍ- بَاغٍ وَمُعْتَدٍ، فَلَمْ تُوجَدْ فِيهِ شُرُوطُ الْإِبَاحَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ". قُلْتُ: هَذَا اسْتِدْلَالٌ بِمَفْهُومِ الْخِطَابِ، وَهُوَ مُخْتَلَفٌ فِيهِ بَيْنَ الْأُصُولِيِّينَ، وَمَنْظُومُ الْآيَةِ أَنَّ الْمُضْطَرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ لَا إِثْمَ عَلَيْهِ، وَغَيْرُهُ مَسْكُوتٌ عَنْهُ، وَالْأَصْلُ عُمُومُ الْخِطَابِ، فَمَنِ ادَّعَى زَوَالَهُ لِأَمْرٍ مَا فَعَلَيْهِ الدَّلِيلُ.
Ke-32 – Para ulama berbeza pendapat jika keadaan darurat itu disertai dengan maksiat, seperti perbuatan merompak di jalanan dan menakutkan orang yang lalu. Maka Imam Malik dan Imam al-Syafi‘i dalam salah satu pendapatnya mengharamkan (mengambil rukhsah) ke atas orang itu kerana maksiatnya. Ini kerana Allah menghalalkan perkara itu sebagai bantuan, sedangkan orang yang berbuat maksiat tidak halal untuk dibantu. Maka jika dia hendak makan (perkara yang diharamkan ketika dharurat), hendaklah dia bertaubat dahulu kemudian barulah makan.
Manakala Imam Abu Hanifah serta Imam al-Syafi‘i dalam pendapatnya yang lain membolehkannya, dan menyamakan keharusan memakan apa yang diharamkan ketika dharurat antara orang yang taat dan orang yang bermaksiat.
Ibn al-‘Arabi berkata: “Sungguh menghairankan orang yang membolehkannya sedangkan orang itu terus menerus dalam maksiat. Aku tidak menyangka ada seorang pun yang mengatakan demikian. Jika ada yang mengatakannya, maka dia benar-benar salah secara pasti.”
Aku (al-Qurtubi) berkata: “Yang sahih adalah sebaliknya (dibenarkan), kerana membinasakan diri sendiri dalam perjalanan maksiat adalah dosa yang lebih besar daripada maksiat yang sedang dilakukan. Allah Ta‘ala berfirman: ‘Dan janganlah kamu membunuh dirimu’ [al-Nisa’: 29], dan ini bersifat umum. Barangkali dia bertaubat kemudian pada keadaan kedua, lalu taubat itu menghapuskan apa yang lalu. Telah berkata Masruq: Barang siapa yang dalam keadaan darurat lalu tidak makan bangkai, darah dan daging babi hingga mati, maka dia masuk neraka, kecuali jika Allah mengampuninya.”
Abu al-Hasan al-Tabari yang terkenal dengan nama al-Ilkiya (إلكيا) berkata: “Makan bangkai ketika darurat bukanlah suatu rukhsah (keringanan), bahkan ia adalah azimah (ketetapan hukum asal) yang wajib. Jika seseorang enggan makan bangkai (dalam keadaan dharurat), maka dia berdosa. Dan memakan bangkai (ketika dharurat) bukanlah termasuk rukhsah safar atau berkaitan dengan safar, tetapi ia adalah hasil daripada keadaan darurat sama ada dalam safar atau hadar (tidak musafir). Ia seumpama berbuka bagi seorang yang bermaksiat dalam keadaan bermukim ketika sakit, dan seperti bertayammum bagi seorang yang bermaksiat tetapi musafir ketika tiada air.” Katanya lagi: “Dan inilah yang sahih menurut kami.”
Aku (al-Qurtubi) berkata: “Terdapat perbezaan riwayat daripada Imam Malik dalam hal ini. Pendapat masyhur dalam mazhabnya, sebagaimana disebutkan oleh al-Baji dalam al-Muntaqa: Bahawa dibolehkan makan (bangkai) bagi orang yang dalam safar maksiat, tetapi tidak dibolehkan baginya qasar solat dan berbuka puasa. Ibn Khuwaiz Mandad (ابن خويز منداد) berkata: Adapun makan (bangkai) ketika darurat, maka orang yang taat dan yang bermaksiat sama sahaja, kerana bangkai boleh dimakan sama ada dalam safar atau hadar. Tidaklah dengan keluarnya seseorang untuk maksiat itu gugur daripadanya hukum orang bermukim, bahkan keadaannya lebih buruk daripada sekadar mukim. Tetapi tidak demikian halnya dengan berbuka puasa dan qasar, kerana keduanya adalah rukhsah yang berkaitan dengan safar. Maka apabila safar itu safar maksiat, tidak dibolehkan qasar padanya, kerana rukhsah ini khusus dengan safar.
Oleh sebab itu kami katakan: Sesungguhnya orang yang dalam safar maksiat tetap boleh bertayammum apabila tiada air, kerana tayammum dalam safar dan hadar adalah sama. Bagaimana boleh dikatakan dia dihalang daripada makan bangkai dan bertayammum kerana maksiat yang dilakukan, sedangkan dengan meninggalkan makan dia akan membinasakan dirinya – itu adalah maksiat yang lebih besar. Dan dengan meninggalkan tayammum bererti dia mensia-siakan solatnya. Apakah boleh dikatakan kepadanya: ‘Engkau telah melakukan maksiat, maka lakukanlah maksiat yang lain!’? Apakah boleh dikatakan kepada peminum arak: ‘Berzina lah!’ atau kepada pezina: ‘Kafirlah!’? Atau dikatakan kepada kedua-duanya: ‘Tinggalkanlah solat!’?”
Semua ini disebut dalam Ahkam al-Qur’an beliau (Ibn al-‘Arabi), dan beliau tidak menyebut adanya khilaf daripada Imam Malik atau salah seorang sahabatnya.
Al-Baji berkata: “Ziyad bin ‘Abd al-Rahman al-Andalusi meriwayatkan bahawa orang yang bermaksiat dengan safarnya boleh qasar solat dan berbuka puasa Ramadan. Maka dia menyamakan semua itu, dan inilah pendapat Abu Hanifah. Dan tidak ada khilaf bahawa tidak boleh baginya membunuh dirinya dengan menahan diri daripada makan, bahkan dia diperintahkan untuk makan dengan wajib. Dan sesiapa yang berada dalam safar maksiat, maka kewajipan-kewajipan seperti puasa dan solat tidak gugur daripadanya, bahkan dia tetap mesti melaksanakannya. Maka demikian jugalah hal yang kita sebutkan.”
Adapun wajah pendapat pertama, ialah bahawa rukhsah-rukhsah ini pada asalnya hanya diharuskan dalam safar kerana hajat manusia kepadanya. Maka tidak boleh baginya menjadikan rukhsah ini sebagai bantuan untuk maksiat. Dan dia mempunyai jalan agar tidak membunuh dirinya. Ibn Habib berkata: “Itulah dengan cara dia bertaubat, kemudian memakan daging bangkai selepas taubatnya.”
Ibn Habib berhujah dengan firman Allah Ta‘ala: ‘Maka barang siapa dalam keadaan terpaksa sedang dia tidak menginginkannya dan tidak melampaui batas’ [al-Baqarah: 173]. Maka Allah mensyaratkan dalam keharusan makan bangkai kerana darurat itu hendaklah bukan dalam keadaan ‘baghi’ (aniaya) dan ‘‘adin’ (melampaui batas). Sedangkan musafir dalam melakukan hirabah, atau merompak, atau memutuskan silaturahim, atau mencari dosa, maka dia adalah ‘baghi’ dan ‘‘mu'tadin, maka tidak terdapat padanya syarat-syarat keharusan.
Aku (al-Qurtubi) berkata: “Ini adalah istidlal dengan mafhum al-khitab, sedangkan ia perkara yang diperselisihkan di kalangan ahli usul. Lafaz zahir ayat ialah bahawa orang yang dalam darurat sedangkan dia tidak baghi dan tidak ‘adin’, maka tidak berdosa atasnya. Adapun selain daripada itu adalah maskut ‘anhu (tidak disebut). Dan hukum asal ialah umum nas, maka sesiapa yang mendakwa hilangnya hukum umum kerana sesuatu perkara, maka dialah yang wajib mendatangkan dalil.” (Tafsir al-Qurtubi, surah al-Baqarah: ayat 173)