Cerapan Hilal: al-Syeikh Dr. Fadhl Abdullah Murad

Isu dan Pemikiran Semasa Jumlah paparan: 299

Ditulis oleh: Prof. Dr. Fadhl Murad
Profesor Fiqh dan Isu Kontemporari, Universiti Qatar
Anggota Pasukan Cerapan Falak Qatar (Siaran FB فضل عبد الله مراد : متى العيد؟ 28 March at 07:26)

Penterjemah: Mohamad Abdul Kadir bin Sahak (binSahak.com)

------------------------------

Ilmu falak berkaitan rukyah hilal terbahagi kepada dua kategori: pasti (qat‘ie) dan sangkaan (zanni).

  1. Perkara yang pasti (qat‘ie) merangkumi empat keadaan:
    • Pengetahuan tentang kelahiran bulan.
    • Pengetahuan tentang bulan tenggelam bersama matahari.
    • Pengetahuan tentang bulan tenggelam sebelum matahari.
    • Pengetahuan tentang kelahiran bulan selepas matahari terbenam.
  2. Perkara yang bersifat sangkaan (zanni) berkaitan tahap kemungkinan hilal boleh dilihat (إمكانية الرؤية).
    • Terdapat pelbagai kriteria falak:
      • Ada yang mengatakan hilal tidak mungkin dapat dilihat jika sudut elongasinya kurang dari 8 darjah dari matahari.
      • Ada yang menyebut 9 darjah, ada pula yang menetapkan 12 darjah, sementara sebahagian ilmuwan meletakkan kepastian ia masih boleh dapat dilihat walaupun kurang daripada 8 darjah.
    • Dari segi umur bulan dalam jam, ia berdasarkan sangkaan kewujudan (الظن الوجودي), bukan kepastian kewujudan.
      • Ada yang menetapkan (bulan berkemungkinan dapat dilihat) 15 jam (berada di ufuq setelah iqtiran), ada yang mengatakan 13.5 jam jika menggunakan teleskop, dan ada yang menyatakan secara pasti 12 jam sudah mencukupi.
    • Kriteria Makkah dan Madinah (haramain) menyatakan cukup sekadar hilal lahir sebelum matahari terbenam dan hilal kekal bertahan di ufuq beberapa minit untuk dapat dilihat, tanpa perlu syarat tertentu mengenai umur bulan.
    • Dari segi ketinggian bulan dari bumi, terdapat perbezaan pendapat:
      • Ada yang mengatakan minimum 5 darjah, ada yang menyebut 6 darjah, dan ada yang menyatakan lebih rendah dan ada juga pandagan yang lebih tinggi.

 

Beberapa Kriteria Falak Yang Sedia Ada Hari Ini

Antara kriteria falak yang digunakan di seluruh dunia termasuk:

Beberapa Contoh Kriteria Falak Terkenal Yang Digunakan:

 

Pandangan al-Syeikh Dr. Fadhl Abdullah Murad Tentang Pusat Falak Antarabangsa

Data yang diterbitkan oleh Pusat Falak Antarabangsa berdasarkan kriteria Odeh, dengan rujukan utama kepada Danjon dan dua kaedah pemerhati yang disebutkan, selain dari tiga kriteria utama mereka, iaitu usia bulan, jarak sudut (elongasi), dan ketinggian. Inilah penjelasan yang disebarkan oleh Pusat Falak Antarabangsa tahun 2025M bersamaan Ramadan 1446H, di mana tidak menyebut Kriteria Ummul Qura, walaupun ia lebih dipercayai dari sudut kebergantungannya (iktimadnya) kepada pengamatan (rukyah) ahli Islam yang pakar dari pelbagai tempat.

Dengan mengambil kira teknologi moden terkini, kepelbagaian lokasi cerapan, dan kebergantungan sepenuhnya kepada penglihatan umat Islam yang adil, bersama pakar astronomi serta observatorium (balai cerap) yang canggih, Kriteria Haramain menetapkan bahawa:

ويكون الترائي بعد غروب شمس اليوم التاسع والعشرين من الشهر الهجري القمري فإذا رؤي الهلال بعد غروب شمس اليوم التاسع والعشرين ولو بدقيقة واحدة فيكون الشهر ناقصًا أي 29 يومًا، وتكون تلك الليلة ليلة الشهر التالي انتهى  انظر سعوديبيديا. رؤية الأهلة في السعودية

Rukyah dilakukan selepas matahari terbenam pada 29 haribulan Hijri Qamari. Jika hilal kelihatan selepas tenggelam matahari hari 29 haribulan walaupun hanya satu minit, maka bulan tersebut dikira 29 hari dan malam tersebut adalah malam bulan berikutnya (Syawal). (Rujuk SaudiPedia: Rukyatul Hilal di Arab Saudi).

Kriteria Odeh atau Pusat Astronomi Antarabangsa tidak menyebut kriteria ini kerana ia bergantung secara kewujudan pada had maksimum yang ditemui, iaitu pemerhati Danjon dan dua pemerhati lain. (tanpa mempertimbangkan pengamatan umat Islam di pelbagai negara).

               Oleh kerana itu, permasalahan ini kekal sebagai zhanniyyah dan yang diambil kira aadlah berdasarkan penglihatan mata atau teleskop (bukan sekadar teori falak).

Sesiapa yang mendakwa bahawa rukyah adalah mustahil atau sukar adalah berdasarkan kriteria tertentu sahaja, bukan satu kepastian mutlak.

Sesiapa yang mendakwa bahawa perkara ini (rukyah) adalah mustahil atau sukar dicapai, adalah berdasarkan kriterianya dari sudut nilai paling minimum yang pernah ditemui, bukan berdasarkan kepastian yang bersifat umum. Mungkin ada pihak lain yang menemui nilai yang lebih rendah daripada itu (untuk rukyah hilal).

Maka berhati-hatilah terhadap dakwaan yang menolak rukyah dan menilainya berdasarkan satu piawaian tertentu sahaja... Sesiapa yang mendakwa mustahil rukyah, maka dia tersilap dari sudut astronomi dan fiqh.

Saya telah banyak membicarakan perkara ini selama bertahun-tahun setelah kajian yang mendalam di Pusat Falak Qatar dan menyimpulkan bahawa perhitungan falak (الحساب الفلكي) dalam permasalahan rukyah sahaja terbahagi kepada dua bahagian:

  1. Pasti (qat‘ie): Berkaitan pada hisab itu sendiri serta pembuktian kewujudan hilal dalam pelbagai peringkatnya.
  2. Sangkaan (zanni): Berkaitan dengan kebolehan melihat hilal (إمكان الرؤية), di mana sebagai mengatakan mustahil, kerana pelbagai syarat yang diletakkan seperti jarak sudut, ufuk, dan umur bulan, sedangkan ada juga pandangan yang berbeza.

 

Kritikan terhadap Penggunaan Data Barat dalam Rukyah Hilal

Berdasarkan data ini, tidak boleh bergantung kepada pengamatan bukan Islam dalam rukyah hilal berdasarkan ijmak ulama. Maka, Pusat Astronomi Antarabangsa yang bergantung kepada Teori Eksistensial Zanni (النظرية الظنية الوجودية) menurut pandangan saya, bertentangan dengan ijmak yang telah disepakati.

Namun, ini tidak memperkecilkan usaha mereka, tetapi ia merupakan nasihat dan peringatan penting bagi mereka.

               Kami menasihatkan mereka agar mengkaji semula, meneliti kembali, dan bergantung pada rukyah yang menyeluruh di seluruh negara umat Islam.

Umat Islam dari timur hingga barat tidak pernah sunyi dari ada sahaja orang yang dapat melihat hilal, yang sepatutnya dijadikan asas bagi kriteria rukyah umat Islam.

Pencerap astronomi Muslim dari Indonesia, Malaysia, hingga Mauritania, perlu bersikap bebas dalam penelitian, melakukan semakan semula, dan tidak bergantung kepada pendapat bukan Muslim dalam perkara yang berkaitan dengan antara ibadah terpenting umat Islam.

Pendapat mengumumkan hukum rukyah ke atas seluruh negeri adalah lebih kuat menurut saya, sebagaimana yang telah saya jelaskan dalam tulisan terdahulu. Pendapat ulama mazhab Syafi'i yang menyatakan perbezaan rukyah berdasarkan lokasi tidak lagi relevan pada zaman kita sekarang.

Meskipun itu adalah pendapat para ashab mazhab, namun kebenaran lebih utama untuk diikuti. Pendapat ini bukan berasal dari Imam al-Syafi'i sendiri. Namun Ibn al-Mundzir telah telah menukilkan daripada empat imam mazhab yang mengatakan diumumkan rukyah iaitu rukyah adalah satu dan berlaku secara menyeluruh.

Saya telah membahas perkara ini dengan terperinci di tempat lain, dalam kitab "Fiqh al-Saum" yang telah dicetak.

Mengenai Hari Raya, secara praktikal dan syarak, hari raya hendaklah bersama umat Islam secara umum dan majoriti masyarakat, mengikut pengumuman rasmi dari pihak berkuasa yang berwibawa. Hadis sahih juga menjadi dalil dalam hal ini:

الصومُ يومَ تصومون، والفطرُ يومَ تفطرون، والأضحى يومُ تُضَحُّونَ

"Puasa adalah pada hari kamu semua berpuasa, dan berbuka (berhari raya) adalah pada hari kamu semua berbuka (berhari raya), dan Hari Raya Korban adalah pada hari kamu semua berkorban."

 

Cetak
Wallahu a'lam