Sa‘īd bin Jubayr (سعيد بن جبير) ialah seorang tokoh Islam yang agung. Beliau menuntut ilmu daripada ‘Abdullāh bin ‘Abbās, ulama besar umat ini, serta daripada Sayidah ‘Ā’ishah Umm al-Mu’minīn. Beliau wafat sebagai seorang syahid, mempertahankan kebenaran dan bangkit menentang kebatilan. Beliau merupakan seorang alim yang tinggi martabatnya, imam yang bertakwa, qārī (pembaca al-Qur’an), mufassir, bintang yang bersinar (نجما لامعا), dan salah satu kebanggaan sejarah Islam. Beliau menetap di Kufah dan menyebarkan ilmu di sana, serta tergolong dalam kalangan ulama Tabi‘in. Beliau dibunuh oleh al-Ḥajjāj bin Yūsuf kerana penyertaannya bersama ‘Abd al-Raḥmān bin al-Ash‘ath dalam pemberontakannya terhadap Bani Umayyah.
al-Imam, al-ḥāfiẓ, syahid, dan tokoh Tabi‘in Sa‘īd bin Jubayr al-Asadī (سعيد بن جبير الأسدي) dianggap sebagai antara Tabi‘in yang paling agung, sebaik-baik para qurrā’, dan ulama besar, serta salah seorang imam kaum Muslimin dalam bidang tafsir dan fiqh. Beliau menimba ilmu dari sumber Islam yang jernih, lalu berakhlak dengan akhlak mereka, berhias dengan adab mereka, memikul ilmu dan pengetahuan mereka, serta berjalan di atas manhaj mereka dalam menegakkan kebenaran dan menolak kebatilan.
Riwayat daripadanya direkodkan oleh al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā’ī dan Ibn Mājah. Beliau tidak meninggalkan dunia ini melainkan setelah mencatatkan pendirian-pendirian kepahlawanan yang paling indah dalam menghadapi kebatilan dan mengorbankan darah sucinya di jalan Allah, Islam dan pembelaan kebenaran, lalu namanya tercatat bersama para syuhada’ yang mulia.
Siapakah Sa‘īd bin Jubayr?
Beliau ialah Sa‘īd bin Jubayr bin Hishām al-Asadī (سعيد بن جبير بن هشام الأسدي). Beliau bukan daripada Bani Asad (أسد), tetapi merupakan mawlā (hamba yang dibebaskan) oleh Bani Asad; asal-usul Sa‘īd kembali kepada Habsyah. Beliau termasuk dalam kalangan Tabi‘in. Riwayat-riwayat tidak menyebut secara jelas tarikh kelahiran Sa‘īd, namun yang diketahui ialah tarikh kewafatannya, iaitu pada tahun 95 Hijrah dalam bulan Sya‘bān. Diriwayatkan bahawa beliau berkata kepada anaknya:
ما بقاء أبيك بعد سبعة وخمسين
Maksudnya: “Tiada baki umur ayahmu selepas lima puluh tujuh,” yakni beliau hidup selama lima puluh tujuh tahun. Ini menunjukkan beliau dilahirkan pada tahun 38 Hijrah. Suatu yang pasti, beliau dilahirkan pada zaman khilafah al-Ḥasan bin ‘Alī bin Abī Ṭālib رضي الله عنه. Ada juga yang mengatakan Sa‘īd wafat pada usia 49 tahun, maka berdasarkan pandangan ini, kelahirannya sekitar tahun 46 Hijrah.
Sa‘īd bin Jubayr dilahirkan pada zaman khilafah Imām ‘Alī bin Abī Ṭālib di Kufah, daripada kedua-dua ibu bapa yang berstatus hamba. Bapanya, Jubayr, ialah mawlā Bani Wālibah (مولى بني والبة), manakala ibunya seorang hamba perempuan yang digelar Umm al-Dahmā’ (أم الدهماء). Ibn al-‘Imād al-Ḥanbalī (ابن العماد الحنبلي) berkata:
وكان ــ أي سعيد ــ “مملوكاً أسوداً.
Sa‘īd seorang hamba berkulit hitam.”
Maka adalah sesuatu yang wajar bahawa permulaan kehidupan dan pertumbuhannya diliputi kekaburan dan kegelapan; tidak terdapat dalam sumber-sumber sejarah apa-apa petunjuk yang jelas tentang kelahirannya serta sumber pendidikan dan kebudayaannya.
Pertumbuhan dan Pendidikan
Sa‘īd bin Jubayr membaca al-Qur’an kepada Ibn ‘Abbās, dan mengambil daripadanya fiqh, tafsir dan hadis. Beliau juga meriwayatkan hadis daripada lebih sepuluh orang sahabat. Beliau mencapai kedudukan ilmu yang tidak dicapai oleh seorang pun daripada rakan sebayanya. Khuṣayf bin ‘Abd al-Raḥmān (خصيف بن عبد الرحمن) berkata tentang murid-murid Ibn ‘Abbās:
كان أعلمهم بالقرآن مجاهد وأعلمهم بالحج عطاء، وأعلمهم بالطلاق سعيد بن المسيب، وأجمعهم لهذه العلوم سعيد بن جبير
“Yang paling berilmu tentang al-Qur’an ialah Mujāhid, yang paling berilmu tentang haji ialah ‘Aṭā’, yang paling berilmu tentang talak ialah Sa‘īd bin al-Musayyib, dan yang menghimpunkan semua ilmu ini ialah Sa‘īd bin Jubayr.”
Sa‘īd dibesarkan di Kufah dan menerima pendidikan awal di masjid Kufah yang sentiasa dipenuhi para penuntut ilmu, kemudian beliau berpindah ke Makkah al-Mukarramah, di mana beliau berdamping dengan ‘Abdullāh bin ‘Abbās dan menimba ilmu daripadanya. Ibn Sa‘d menggambarkan pertemuan pertama Ibn ‘Abbās dengan muridnya Sa‘īd dengan meriwayatkan daripada Sa‘īd: Ibn ‘Abbās berkata kepadaku: “Daripada kaum manakah engkau?” Aku menjawab: “Daripada Bani Asad.” Beliau bertanya: “Daripada orang Arabnya atau mawlā mereka?” Aku menjawab: “Bukan, tetapi daripada mawlā mereka.” Maka beliau berkata: “Katakanlah: aku daripada kalangan yang Allah kurniakan nikmat ke atasnya daripada Bani Asad.”
Ibn ‘Abbās mendapati pada diri Sa‘īd kecerdasan yang tinggi dan kemampuan memahami hadis yang melebihi orang lain yang datang menuntut ilmu. Sehingga Sa‘īd menyampaikan hadis di hadapan gurunya Ibn ‘Abbās.
Ibn Sa‘d meriwayatkan: Ibn ‘Abbās berkata kepada Sa‘īd bin Jubayr, seperti yang diceritakan oleh Sa’id bin Jubair sendri:
قال لي ابن عباس ممن أنت ؟ قلت: من بني أسد، قال من عربهم أو من مواليهم ؟ قلت: لا بل من مواليهم، فقال :فقل أنا ممن أنعم الله عليه من بني أسد ..
“Ibn ‘Abbas bertanya kepadaku: “Dari mana kamu ini?” AKu menjawab: “Dari Bani Asad.” Beliau bertanya lagi: “Dari asal arab mereka atau dari kalangan maula mereka?” AKu Menjawab: “Bukan asal arab, tetapi dari kalangan maula mereka.” Kata Ibn ‘Abbas: “Katalah, aku dari kalangan orang yang Allah anugerahkan nikmat ke atasnya dari Bani Asad…”
Ibn ‘Abbās mendapati pada diri Sa‘īd suatu kecerdasan yang tinggi serta kemampuan memahami hadis yang mengatasi kemampuan orang lain yang datang kepadanya untuk menuntut ilmu. Sehinggakan Sa‘īd menyampaikan hadis di hadapan gurunya sendiri, Ibn ‘Abbās. Hal ini diriwayatkan oleh Ibn Sa‘d dan Ibn Khallikān (ابن خلكان), kedua-duanya berkata:
قال ابن عباس لسعيد بن جبير حدّث فقال: أحدثّ وأنت هاهنا ؟، فقال: أوليس من نعمة الله عليك أن تتحدث وأنا شاهد، فإن أصبت فذاك وإن أخطأت علمتك
“Ibn ‘Abbās berkata kepada Sa‘īd bin Jubayr: ‘Sampaikanlah (hadis).’ Lalu Sa‘īd berkata: ‘Adakah aku hendak menyampaikan sedangkan engkau berada di sini?’ Maka Ibn ‘Abbās berkata: ‘Bukankah antara nikmat Allah ke atasmu ialah engkau menyampaikan sedangkan aku menyaksikan? Jika engkau benar, maka itulah; dan jika engkau tersilap, aku akan mengajarmu.’”
Sa‘īd bin Jubayr, berketurunan Habsyi, bernaung dengan kabilah Arab, menyedari bahawa ilmu sahajalah yang mengangkatnya, dan takwa sahajalah yang memuliakannya serta menyampaikannya ke syurga. Sejak kecil lagi, orang ramai melihatnya sentiasa dalam salah satu keadaan, sama ada tekun dengan kitab untuk belajar, atau berada di mihrab untuk beribadah. Beliau sentiasa antara menuntut ilmu dan beribadah; beliau sentiasa sama ada dalam keadaan belajar atau beribadah.
Bersama Para Sahabat dan Tabi‘in
Sa‘īd bin Jubayr bersahabat dengan ramai sahabat dan Tabi‘in serta meriwayatkan daripada mereka. Namun beliau tidak menemukan kepuasan ilmunya sehingga bertemu dengan Imām ‘Alī bin al-Ḥusayn Zayn al-‘Ābidīn (عليه السلام). Daripadanya beliau menimba ilmu-ilmu ketuhanan dan mencedok daripada madrasah Muhammadiyyah. Sa‘īd mendapat kehormatan bersahabat dengan imam agung ini dan sentiasa bersamanya selepas kewafatan Ibn ‘Abbās, lalu Sa‘īd berpindah ke Madinah al-Munawwarah.
Sa‘īd berlindung di bawah naungan pohon kenabian, memakan buah-buahnya dan menimba ilmu-ilmunya. Abū al-Qāsim al-Ṭabarī berkata tentang Sa‘īd:
هو ثقة الإمام، حجة على المسلمين
maksudnya: “Dia seorang imam yang thiqah, hujah ke atas kaum Muslimin.” Ibn Ḥibbān berkata:
كان فقيهاً عابداً فاضلاً
maksudnya: “Beliau seorang faqih, ahli ibadah dan utama.” Maymūn bin Mihrān berkata:
لقد مات سعيد بن جبير وما على الارض رجلاً إلا يحتاج إلى سعيد
maksudnya: “Sesungguhnya Sa‘īd bin Jubayr wafat sedangkan tiada seorang pun di bumi melainkan memerlukan Sa‘īd.” Khuṣayf berkata:
كان أعلم التابعين بالطلاق سعيد بن المسيب، وبالحج عطاء، وبالحلال والحرام طاووس، والتفسير أبو الحجاج مجاهد بن جبر، وأجمعهم لذلك كله سعيد بن جبير
maksudnya: “Yang paling berilmu dalam kalangan Tabi‘in tentang talak ialah Sa‘īd bin al-Musayyib, tentang haji ialah ‘Aṭā’, tentang halal dan haram ialah Ṭāwūs, tentang tafsir ialah Abū al-Ḥajjāj Mujāhid bin Jabr, dan yang menghimpunkan kesemuanya ialah Sa‘īd bin Jubayr.”
Ramai ulama memuji Sa‘īd bin Jubayr dengan kata-kata seumpama ini, antaranya Abū Nu‘aym dalam Ḥilyat al-Awliyā’, Ibn Shahrāshūb (شهرآشوب) dalam al-Manāqib, Ibn Ḥajar dalam al-Taqrīb, Ibn al-‘Imād al-Ḥanbalī dalam al-Shadharāt (الشذرات), dan ramai lagi.
Sa‘īd bin Jubayr menyaksikan banyak peristiwa tragis yang menimpa umat Islam. Beliau menyaksikan pemberontakan Ibn al-Zubayr, pemboman Ka‘bah dengan manjaniq, peristiwa al-Ḥarrah dan pencerobohan ke atas kota Rasul, serta peristiwa-peristiwa lain yang melukai hati kaum Muslimin—terutama orang seperti Sa‘īd bin Jubayr daripada kalangan mukmin yang ikhlas—tatkala melihat kesucian dicabuli, darah tidak bersalah ditumpahkan dan harta dirampas tanpa penghalang agama atau nurani.
Beliau juga menyaksikan pertempuran-pertempuran ‘Abd al-Raḥmān bin Muḥammad bin al-Ash‘ath (عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث) dengan al-Ḥajjāj, antaranya Perang Dujayl (وقعة دُجيل), Perang al-Ahwāz (ووقعة الأهواز) dan Perang Dayr al-Jamājim (ووقعة دير الجماجم). Al-Ṭabarī menyebut bahawa pertempuran terakhir—Dayr al-Jamājim—berlangsung selama seratus hari; demikian juga disebut oleh Ibn al-Athīr dalam al-Kāmil. Sa‘īd turut serta bersama para qurrā’ dalam pertempuran-pertempuran tersebut, dengan slogan mereka: يا لثارات الصلاة maksudnya: “Wahai pembela solat.” Ramai qurrā’ terbunuh dalam peristiwa-peristiwa ini.
Seorang seperti Sa‘īd dengan kedudukan ilmunya tidak akan berdiam diri terhadap perbuatan-perbuatan jenayah tersebut. Beliau mengangkat panji penolakan, mengingkari ‘Abd al-Malik atas perbuatan keji itu, dan menyuarakan kebenaran di hadapan al-Ḥajjāj, gabenor Iraq, sehingga beliau gugur sebagai syahid. Beliau menyokong para qurrā’ daripada kalangan sahabat dan Tabi‘in dalam pemberontakan mereka terhadap Umawiyyah. Ketika ditanya tentang sebab beliau bangkit menentang al-Ḥajjāj, beliau berkata: إني والله ما خرجت عليه حتى كفر maksudnya: “Demi Allah, aku tidak keluar menentangnya sehingga dia menjadi kafir.”
“Aku lari sehingga aku malu kepada Allah”
Sejarawan menyebut bahawa semua pertempuran memihak kepada al-Ḥajjāj kecuali pertempuran terakhir yang memihak kepada Ibn al-Ash‘ath. Apabila ‘Abd al-Raḥmān terbunuh dan para pengikutnya tewas di Dayr al-Jamājim (دير الجماجم), Sa‘īd pergi ke Makkah dan bersembunyi bersama sekumpulan orang sepertinya. Dikatakan beliau memasuki Isfahan dan tinggal di sana untuk suatu tempoh, kemudian berpindah ke Iraq dan menetap di kampung Sunbulān (سنبلان). Ibn Kathīr berkata:
واستمر ــ أي سعيد ــ في هذا الحال مختفياً من الحجاج قريباً من اثنتي عشرة سنة”.
“Sa‘īd terus berada dalam keadaan bersembunyi daripada al-Ḥajjāj hampir dua belas tahun.”
Diriwayatkan ketika beliau disuruh bersembunyi, beliau berkata:
والله لقد فررت حتى استحيت من الله وسيجيئني ما كتب الله لي
“Demi Allah, aku telah lari sehingga aku malu kepada Allah; dan akan datang kepadaku apa yang Allah tetapkan untukku.”
Sa‘īd termasuk antara orang terawal bangkit menentang kekuasaan Umawiyyah. Beliau meninggikan suaranya dengan berkata:
قاتلوهم على جورهم في الحكم وخروجهم من الدين وتجبّرهم على عباد الله وإماتتهم الصلاة واستذلالهم المسلمين
“Perangilah mereka kerana kezaliman mereka dalam pemerintahan, keluarnya mereka daripada agama, keangkuhan mereka terhadap hamba-hamba Allah, mereka mematikan solat, dan penghinaan mereka terhadap kaum Muslimin.”
Al-Suyūṭī menggambarkan ‘Abd al-Malik bin Marwān dan kezaliman al-Ḥajjāj dengan katanya:
لو لم يكن من مساوئ عبد الملك بن مروان إلا الحجاج وتوليته إياه على المسلمين وعلى الصحابة يهينهم ويذلهم قتلاً وضرباً وشتماً وحبساً وقد قتل من الصحابة وأكابر التابعين فضلاً عن غيرهم وختم عنق أنس وغيره من الصحابة يريد بذلك ذلهم لكفى ذلك في مساوئه فلا رحمه الله ولا عفا عنه
“Sekiranya tiada keburukan ‘Abd al-Malik bin Marwān melainkan al-Ḥajjāj dan pelantikannya ke atas kaum Muslimin dan para sahabat—dia menghina dan merendahkan mereka dengan pembunuhan, pukulan, cercaan dan pemenjaraan; dia membunuh para sahabat dan pembesar Tabi‘in apatah lagi selain mereka; dan dia mengecap leher Anas dan sahabat-sahabat lain untuk menghinakan mereka—cukuplah itu sebagai keburukannya. Maka semoga Allah tidak merahmatinya dan tidak mengampunkannya.”
Orang Yang Dibunuh oleh al-Ḥajjāj atau Dia Yang Membunuh Hajjah?
Apabila al-Ḥajjāj menyedari kedudukan Tabi‘in yang mulia, Sa‘īd bin Jubayr, beliau memerintahkan agar Sa‘īd dibawa kepadanya dalam keadaan terikat. Setibanya Sa‘īd, al-Ḥajjāj memerintahkan agar beliau disembelih, dan mendakwa bahawa beliau musuh Allah dan agama-Nya. Maka Sa‘īd pun gugur syahid—rahimahullah—dan al-Ḥajjāj bin Yūsuf al-Thaqafī menanggung dosanya.
Berlaku dialog panjang antara al-Ḥajjāj dan Sa‘īd bin Jubayr, yang berbeza-beza riwayat sejarawan tentang perinciannya. Dialog itu berakhir dengan al-Ḥajjāj berkata dengan marah:
أما والله لأقتلنك قتلة لم أقتلها أحداً قبلك ولا أقتلها أحداً بعدك
“Demi Allah, aku akan membunuhmu dengan cara yang tidak pernah aku bunuh sesiapa sebelum ini dan tidak akan aku bunuh sesiapa selepasmu.” Sa‘īd berkata:
اللهم لا تحل له دمي ولا تمهله من بعدي”. ثم قال: “اللهم لا تسلطه على أحد يقتله بعدي
“Ya Allah, jangan Engkau halalkan darahku baginya dan jangan Engkau beri dia tempoh selepas aku.” Kemudian beliau berkata: “Ya Allah, jangan Engkau berikan kekuasaan kepadanya ke atas sesiapa untuk dibunuh selepas aku.”
Dikatakan Sa‘īd disembelih dari arah tengkuk. Allah memperkenankan doanya: akal al-Ḥajjāj menjadi keliru, penyakit meresap ke tubuhnya, dan dia sering menjerit: مالي ولسعيد “Apa urusanku dengan Sa‘īd!”
Selepas membunuh Sa‘īd, al-Ḥajjāj sentiasa ketakutan dan gelisah, tidak dapat tidur. Setiap kali dia tertidur, dia melihat Sa‘īd memegang pakaiannya sambil berkata:
يا عدو الله فيم قتلتني؟
“Wahai musuh Allah, kerana apa engkau membunuhku?” Lalu dia terjaga dengan ketakutan sambil berkata: مالي ولابن جبير؟ “Apa urusanku dengan Ibn Jubayr?” Keadaan itu berterusan sehingga dia binasa.
Al-Damīrī meriwayatkan:
إن عمر بن عبد العزيز رأى الحجاج في المنام بعد موته وهو جيفة منتنة فقال له: ما فعل الله بك ؟ قال قتلني بكل قتيل قتلته قتلة واحدة إلا سعيد بن جبير فإنه قتلني به سبعين قتلة
Sesungguhnya ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz melihat al-Ḥajjāj dalam mimpi selepas kematiannya sebagai bangkai yang busuk, lalu bertanya: “Apa yang Allah lakukan terhadapmu?” Dia menjawab: “Aku dibunuh kerana setiap orang yang aku bunuh, satu pembunuhan; kecuali Sa‘īd bin Jubayr, aku dibunuh kerananya dengan tujuh puluh pembunuhan.”
Al-Damīrī menjelaskan sebabnya:
إن سعيد بن جبير لم يكن له نظير في العلم في وقته ثم ينقل عن الحسن البصري قوله: والله لقد مات سعيد بن جبير يوم مات وأهل الأرض من مشرقها إلى مغربها محتاجون لعلمه، ثم يقول الدميري : فمن هذا المعنى ضوعف العذاب على الحجاج بقتله، وقيل إن الذي أفزع الحجاج عندما رأى مقتل سعيد سيلان الدم الكثير الذي لم يرَ بقدره عند من قتلهم قبله مما جعله يستدعي الأطباء ويسألهم عن ذلك فقالوا له: هذا قتلته ونفسه معه والدم تبع للنفس ومن كنت تقتله قبله كانت نفسه تذهب من الخوف لذلك قلّ دمه
Sa‘īd bin Jubayr tiada tandingan dalam ilmu pada zamannya. Kemudian beliau menukilkan daripada al-Ḥasan al-Baṣrī katanya: “Demi Allah, Sa‘īd bin Jubayr wafat pada hari wafatnya, sedangkan penduduk bumi dari timur hingga barat memerlukan ilmunya.” Lalu al-Damīrī berkata: Dari makna inilah azab ke atas al-Ḥajjāj digandakan kerana pembunuhannya. Dikatakan juga bahawa yang menakutkan al-Ḥajjāj ketika menyaksikan pembunuhan Sa‘īd ialah derasnya aliran darah yang banyak—yang tidak pernah dilihat sebanyak itu pada orang-orang yang dibunuhnya sebelum ini—sehingga dia memanggil para doktor dan bertanya tentangnya. Mereka berkata: “Orang ini engkau bunuh, jiwanya masih bersamanya; darah mengikuti jiwa. Adapun orang-orang yang engkau bunuh sebelum ini, jiwa mereka telah pergi kerana ketakutan, maka darah mereka sedikit.”
Al-Ḥajjāj dan Ibn Jubayr: Dialog Sejarah
Apabila Sa‘īd bin Jubayr dihadapkan kepada al-Ḥajjāj, al-Ḥajjāj berkata:
يا سعيد ألم أشركك في أمانتي؟ ألم أستعملك؟ ألم أفعل؟ ألم أفعل؟ كل ذلك يقول: نعم حتى ظن من عنده أنه سيخلي سبيله حتى قال له: فما حملك على الخروج علي وخلعت بيعة أمير المؤمنين، فقال سعيد: إن ابن الأشعث أخذ مني البيعة على ذلك وعزم علي
“Wahai Sa‘īd, bukankah aku melibatkanmu dalam amanahku? Bukankah aku melantikmu? Bukankah aku melakukan ini dan itu?” Setiap kali Sa‘īd menjawab: “Ya,” sehingga orang-orang di sekeliling menyangka dia akan dibebaskan. Kemudian al-Ḥajjāj berkata: “Apa yang mendorongmu keluar menentangku dan engkau menanggalkan bai‘ah Amir al-Mu’minin?” Sa‘īd menjawab: “Ibn al-Ash‘ath mengambil bai‘ah daripadaku atas perkara itu dan memaksa aku.”
Al-Ḥajjāj pun marah dengan kemarahan yang dahsyat sehingga bahu pakaiannya terjatuh, lalu berkata:
ويحك ألم أقدم مكة فقتلت ابن الزبير وأخذت بيعة أهلها وأخذت بيعتك لأمير المؤمنين عبد الملك؟ قال: بلى، قال: ثم قدمت الكوفة واليا على العراق فجددت لأمير المؤمنين البيعة فأخذت بيعتك له ثانية، قال: بلى ! قال فتنكث بيعتين لأمير المؤمنين وتفي بواحدة للحائك ابن الحائك؟ يا حرسي اضرب عنقه
“Celaka engkau! Bukankah aku datang ke Makkah lalu membunuh Ibn al-Zubayr dan mengambil bai‘ah penduduknya, serta mengambil bai‘ahmu kepada Amir al-Mu’minin ‘Abd al-Malik?” Sa‘īd menjawab: “Ya.” Al-Ḥajjāj berkata: “Kemudian aku datang ke Kufah sebagai gabenor Iraq lalu memperbaharui bai‘ah kepada Amir al-Mu’minin dan mengambil bai‘ahmu kepadanya kali kedua.” Sa‘īd menjawab: “Ya!” Al-Ḥajjāj berkata: “Maka engkau melanggar dua bai‘ah kepada Amir al-Mu’minin dan menepati satu bai‘ah kepada tukang tenun, anak tukang tenun?” Lalu dia berkata kepada pengawal: “Pancung lehernya.”
Maka lehernya dipancung; kepalanya terjatuh dengan tompokan kecil putih. Al-Wāqidī menyebut riwayat seumpama ini. Al-Ḥajjāj juga berkata: “Bukankah aku memberimu seratus ribu? Bukankah aku lakukan ini dan itu?” Dan antara dialog mereka:
ما اسمك؟ سعيد: سعيد بن جبير.الحجاج: بل أنت شقي بن كسير. سعيد: بل أمي كانت أعلم باسمي منك. الحجاج: شقيتَ أنت، وشقيتْ أمك. سعيد: الغيب يعلمه غيرك. الحجاج: لأبدلنَّك بالدنيا نارًا تلظى. سعيد: لو علمتُ أن ذلك بيدك لاتخذتك إلهًا. الحجاج: فما قولك في محمد. سعيد: نبي الرحمة، وإمام الهدى. الحجاج: فما قولك في على بن أبي طالب، أهو في الجنة أم في النار؟ سعيد: لو دخلتها؛ فرأيت أهلها لعرفت. الحجاج: فما قولك في الخلفاء؟ سعيد: لست عليهم بوكيل. الحجاج: فأيهم أعجب إليك؟ سعيد: أرضاهم لخالقي. الحجاج: فأيهم أرضى للخالق؟ سعيد: علم ذلك عنده. الحجاج: أبيتَ أن تَصْدُقَنِي. سعيد: إني لم أحب أن أكذبك. الحجاج: فما بالك لم تضحك؟ سعيد: لم تستوِ القلوب وكيف يضحك مخلوق خلق من طين والطين تأكله النار
Al-Ḥajjāj: “Apakah namamu?”
Sa‘īd: “Sa‘īd bin Jubayr.”
Al-Ḥajjāj: “Bahkan engkau Syaqī bin Kasīr.”
Sa‘īd: “Ibuku lebih mengetahui namaku daripada engkau.”
Al-Ḥajjāj: “Engkau celaka, dan ibumu juga celaka.”
Sa‘īd: “Perkara ghaib diketahui oleh selainmu.”
Al-Ḥajjāj: “Aku akan menukarkanmu daripada dunia kepada api yang menyala-nyala.”
Sa‘īd: “Jika aku tahu hal itu di tanganmu, nescaya aku menjadikanmu sebagai tuhan.”
Al-Ḥajjāj: “Apa pandanganmu tentang Muhammad?”
Sa‘īd: “Nabi rahmat dan imam petunjuk.”
Al-Ḥajjāj: “Apa pandanganmu tentang ‘Alī bin Abī Ṭālib, adakah dia di syurga atau di neraka?”
Sa‘īd: “Jika aku memasukinya dan melihat penghuninya, barulah aku tahu.”
Al-Ḥajjāj: “Apa pandanganmu tentang para khalifah?”
Sa‘īd: “Aku bukan penjaga ke atas mereka.”
Al-Ḥajjāj: “Yang manakah paling engkau kagumi?”
Sa‘īd: “Yang paling diredai oleh Penciptaku.”
Al-Ḥajjāj: “Yang manakah paling diredai oleh Pencipta?”
Sa‘īd: “Ilmu tentang itu di sisi-Nya.”
Al-Ḥajjāj: “Engkau enggan berlaku jujur kepadaku.”
Sa‘īd: “Aku tidak suka berdusta kepadamu.”
Al-Ḥajjāj: “Mengapa engkau tidak ketawa?”
Sa‘īd: “Hati-hati tidak sama; bagaimana makhluk yang dicipta daripada tanah boleh ketawa, sedangkan tanah dimakan api?”
Menolak Harta dan Dunia
Al-Ḥajjāj menempuh jalan lain bersama Sa‘īd bin Jubayr, barangkali untuk memesongkannya daripada kebenaran. Dia menggoda Sa‘īd dengan harta dan dunia. Namun Sa‘īd menjelaskan bahawa harta hanyalah sarana terbesar untuk memperbaiki amalan dan kebaikan akhirat.
Al-Ḥajjāj berkata:
ويلك يا سعيد! سعيد: الويل لمن زحزح عن الجنة وأدخل النار.الحجاج: أي قتلة تريد أن أقتلك؟سعيد: اختر لنفسك يا حجاج، فوالله ما تقتلني قتلة إلا قتلتك مائة قتلة في الآخرة.الحجاج: أتريد أن أعفو عنك؟ سعيد: إن كان العفو فمن الله، وأما أنت فلا براءة لك ولا عُذر. الحجاج: اذهبوا به فاقتلوه. فلما خرجوا ليقتلوه، بكي ابنه لما رآه في هذا الموقف، فنظر إليه سعيد وقال له: ما يبكيك؟ ما بقاء أبيك بعد سبع وخمسين سنة؟ وبكي أيضًا صديق له، فقال له سعيد: ما يبكيك؟ الرجل: لما أصابك. سعيد: فلا تبك، كان في علم الله أن يكون هذا، ثم تلا: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} [الحديد:22] ثم ضحك سعيد، فتعجب الناس وأخبروا الحجاج، فأمر بردِّه، فسأله الحجاج: ما أضحكك؟ سعيد: عجبت من جرأتك على الله وحلمه عنك. الحجاج: اقتلوه. سعيد: {وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفًا وما أنا من المشركين} [الأنعام: 79]. الحجاج: وجهوه لغير القبلة. سعيد: {فأينما تولوا فثم وجه الله} [البقرة:115]. الحجاج: كبوه على وجهه. سعيد: منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى. الحجاج: اذبحوه. سعيد: أما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله، خذها مني يا حجاج حتى تلقاني بها يوم القيامة، ثم دعا سعيد ربه فقال: اللهم لا تسلطه على أحد يقتله بعدي
“Celaka engkau, wahai Sa‘īd!”
Sa‘īd: “Celaka bagi orang yang dijauhkan daripada syurga dan dimasukkan ke neraka.”
Al-Ḥajjāj: “Dengan cara pembunuhan apa engkau mahu aku membunuhmu?”
Sa‘īd: “Pilihlah untuk dirimu, wahai al-Ḥajjāj. Demi Allah, tiada satu cara pun engkau membunuhku melainkan Allah membunuhmu dengan seratus cara di akhirat.”
Al-Ḥajjāj: “Adakah engkau mahu aku memaafkanmu?”
Sa‘īd: “Jika ada kemaafan, maka daripada Allah; adapun engkau, tiada pembebasan bagimu dan tiada alasan.”
Al-Ḥajjāj: “Bawalah dia dan bunuhlah.”
Ketika mereka membawanya untuk dibunuh, anaknya menangis apabila melihatnya dalam keadaan itu. Sa‘īd memandang kepadanya dan berkata: “Apa yang membuatmu menangis? Tiada baki umur ayahmu selepas lima puluh tujuh tahun.” Seorang sahabatnya juga menangis. Sa‘īd berkata: “Apa yang membuatmu menangis?” Lelaki itu menjawab: “Kerana apa yang menimpamu.” Sa‘īd berkata: “Jangan menangis; ini telah ada dalam ilmu Allah,” kemudian beliau membaca: “Tiada suatu musibah pun yang menimpa di bumi dan pada diri kamu melainkan telah tertulis dalam kitab sebelum Kami mewujudkannya” [al-Ḥadīd: 22]. Kemudian Sa‘īd tersenyum. Orang ramai kehairanan dan memberitahu al-Ḥajjāj. Maka al-Ḥajjāj memerintahkan agar Sa‘īd dibawa kembali dan bertanya: “Apa yang membuatmu tersenyum?” Sa‘īd menjawab: “Aku hairan dengan keberanianmu terhadap Allah dan kesabaran-Nya terhadapmu.” Al-Ḥajjāj berkata: “Bunuhlah dia.” Sa‘īd berkata: “Sesungguhnya aku menghadapkan wajahku kepada Dia yang menciptakan langit dan bumi dengan lurus, dan aku bukan daripada orang-orang musyrik” [al-An‘ām: 79].
Al-Ḥajjāj berkata: “Hadapkan dia ke arah selain kiblat.” Sa‘īd berkata: “Ke mana sahaja kamu menghadap, di situlah wajah Allah” [al-Baqarah: 115].
Al-Ḥajjāj berkata: “Tiarapkan dia.” Sa‘īd berkata: “Daripadanya Kami ciptakan kamu, kepadanya Kami kembalikan kamu, dan daripadanya Kami keluarkan kamu sekali lagi”.
Al-Ḥajjāj berkata: “Sembelihlah dia.” Sa‘īd berkata: “Adapun aku, aku bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan bahawa Muhammad ialah hamba dan Rasul-Nya. Ambillah daripadaku, wahai al-Ḥajjāj, agar engkau bertemu denganku dengannya pada hari kiamat.” Kemudian Sa‘īd berdoa kepada Tuhannya: “Ya Allah, jangan Engkau berikan kekuasaan kepadanya ke atas sesiapa untuk dibunuh selepas aku.”