Soalan:
Mengapa kita berselawat ke atas para sahabat ketika berselawat ke atas Nabi ﷺ, antaranya: صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين maksudnya: “Selawat Allah ke atas baginda, ke atas ahli keluarga baginda dan seluruh sahabat baginda”? Apakah dalil yang membolehkan memasukkan para sahabat dalam selawat?
Jawapan:
Berselawat ke atas selain para nabi, seperti para sahabat r.a. termasuk dalam perkara yang menimbulkan perbezaan pendapat dalam kalangan ulama tentang hukumnya.
Sebahagian ulama memgharuskan mengucapkan selawat kepada para sahabat secara istiqlalan (استقلالًا) atau bersendiri tanpa menuruti selewat ke atas Nabi SAW terlebih dahulu. Mereka berhujah dengan firman Allah Ta‘ala:
هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا
“Dialah (Allah) yang berselawat ke atas kamu semua, dan para malaikat-Nya (juga berselawat), untuk mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya. Dan Dia Maha Penyayang kepada orang-orang yang beriman.” (Surah al-Ahzab: 43)
Juga berdasarkan selawat Nabi ﷺ kepada keluarga Abi Aufa RA dengan kata baginda SAW:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى
“Ya Allah, selawatlah ke atas keluarga Abu Awfa.” (Muttafaq ‘alaih)
Demikian juga berdasarkan selawat baginda ﷺ ke atas keluarga Sa‘ad bin ‘Ubadah yang diriwayatkan oleh Abu Dawud:
زَارَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي مَنْزِلِنَا فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، فَرَدَّ سَعْدٌ رَدًّا خَفِيًّا، قَالَ قَيْسٌ: فَقُلْتُ: أَلَا تَأْذَنُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: ذَرْهُ يُكْثِرُ عَلَيْنَا مِنَ السَّلَامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، فَرَدَّ سَعْدُ رَدًّا خَفِيًّا، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، ثُمَّ رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَاتَّبَعَهُ سَعْدٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي كُنْتُ أَسْمَعُ تَسْلِيمَكَ وَأَرُدُّ عَلَيْكَ رَدًّا خَفِيًّا لِتُكْثِرَ عَلَيْنَا مِنَ السَّلَامِ، قَالَ: فَانْصَرَفَ مَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَمَرَ لَهُ سَعْدٌ بِغُسْلٍ، فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ نَاوَلَهُ مِلْحَفَةً مَصْبُوغَةً بِزَعْفَرَانٍ، أَوْ وَرْسٍ، فَاشْتَمَلَ بِهَا، ثُمَّ رَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَيْهِ وَهُوَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَوَاتِكَ وَرَحْمَتَكَ عَلَى آلِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، قَالَ: ثُمَّ أَصَابَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنَ الطَّعَامِ، فَلَمَّا أَرَادَ الِانْصِرَافَ قَرَّبَ لَهُ سَعْدٌ حِمَارًا قَدْ وَطَّأَ عَلَيْهِ بِقَطِيفَةٍ، فَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ سَعْدٌ: يَا قَيْسُ اصْحَبْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ قَيْسٌ: فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ارْكَبْ، فَأَبَيْتُ، ثُمَّ قَالَ: إِمَّا أَنْ تَرْكَبَ وَإِمَّا أَنْ تَنْصَرِفَ، قَالَ: فَانْصَرَفْتُ
Maksudnya: “Rasulullah ﷺ pernah menziarahi kami di rumah kami, lalu baginda bersabda: “Assalamualaikum warahmatullah”. Lalu Sa‘ad menjawab dengan suara yang perlahan. Qais berkata: “Tidakkah engkau izinkan Rasulullah ﷺ masuk?” Sa‘ad menjawab: “Biarkan, supaya kita mendapat ucapan salam daripada baginda berkali-kali.” Maka Rasulullah ﷺ bersabda lagi: “Assalamualaikum warahmatullah”, dan Sa‘ad menjawab dengan suara yang perlahan. Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda lagi: “Assalamualaikum warahmatullah”. Selepas itu Rasulullah ﷺ berpaling (hendak pulang), lalu Sa‘ad mengikut baginda dan berkata: “Wahai Rasulullah, sebenarnya aku mendengar salam engkau, tetapi aku menjawab dengan suara yang perlahan supaya kami mendapat ucapan salam daripada engkau berkali-kali.” Maka Rasulullah ﷺ kembali bersamanya, lalu Sa‘ad memerintahkan agar disediakan air untuk baginda mandi. Baginda pun mandi, kemudian Sa‘ad memberikan sehelai kain selimut (milhafah) yang dicelup dengan warna za’faran atau wars (sejenis tumbuhan pewarna kuning). Baginda memakainya, kemudian baginda mengangkat kedua tangannya sambil berdoa:
اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَوَاتِكَ وَرَحْمَتَكَ عَلَى آلِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ
“Ya Allah, jadikanlah selawat-Mu dan rahmat-Mu ke atas keluarga Sa‘ad bin ‘Ubadah.” Kemudian Rasulullah ﷺ menjamah makanan, dan apabila baginda hendak beredar, Sa‘ad menyerahkan seekor keldai yang telah dialas dengan hamparan qathifah (kain tebal). Baginda pun menunggangnya. Sa‘ad berkata: “Wahai Qais, temani Rasulullah ﷺ.” Qais berkata: “Maka Rasulullah ﷺ bersabda kepadaku: “Naiklah”, namun aku enggan. Baginda bersabda lagi: “Sama ada engkau naik atau engkau pulang.” Maka aku pun pulang.”
Sebahagian ulama lain berpandangan harus berselawat kepada para sahabat Nabi SAW secara bersendirian dalam bentuk sekali-sekala sahaja, bukan sehingga menjadi syiar khas sehingga apabila disebut salah seorang daripada sahabat, lalu dituruti dengan berselawat ke atasnya, sebagaimana yang dilakukan oleh ahli bid‘ah. Ini merupakan pandangan pilihan Ibn al-Qayyim.
Adapun berselawat ke atas selain para nabi, seperti kepada ahli keluarga baginda dan para sahabat baginda, secara menuruti (تبعًا) selawat ke atas baginda, maka tiada sebarang larangan sama sekali. Al-Imam al-Nawawi berkata dalam Syarh Muslim 3/127:
وَقَوْلُهُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ احْتَجَّ بِهِ مَنْ أَجَازَ الصَّلَاةَ عَلَى غَيْرِ الْأَنْبِيَاءِ، وَهَذَا مِمَّا اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِيهِ، فَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ -رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى-، وَالْأَكْثَرُونَ: لَا يُصَلِّي عَلَى غَيْرِ الْأَنْبِيَاءِ اسْتِقْلَالًا، فَلَا يُقَالُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى أَبِي بَكْرٍ أَوْ عُمَرَ أَوْ عَلِيٍّ أَوْ غَيْرِهِمْ، وَلَكِنْ يُصَلِّي عَلَيْهِمْ تَبَعًا، فَيُقَالُ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا جَاءَتْ بِهِ الْأَحَادِيثُ. وَقَالَ أَحْمَدُ وَجَمَاعَةٌ: يُصَلَّى عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ مُسْتَقِلًّا، وَاحْتَجُّوا بِأَحَادِيثِ الْبَابِ، وَبِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى، وَكَانَ إِذَا أَتَاهُ قَوْمٌ بِصَدَقَتِهِمْ صَلَّى عَلَيْهِمْ. قَالُوا: وَهُوَ مُوَافِقُ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى هُوَ الذي يصلي عليكم وملائكته
“Ungkapan ‘اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ’ dijadikan hujah oleh mereka yang membolehkan selawat ke atas selain para nabi. Ini adalah perkara yang menimbulkan perbezaan pendapat dalam kalangan ulama. Imam Malik, al-Syafi‘i – rahimahumallah – dan majoriti ulama berkata: Tidak diucapkan selawat ke atas selain para nabi secara istiqlalan (bersendirian); maka tidak boleh dikatakan ‘اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى أَبِي بَكْرٍ’ atau ‘عُمَرَ’ atau ‘عَلِيٍّ’ atau selain mereka. Tetapi boleh berselawat kepada mereka secara menuruti selawat ke atas Nabi, contohnya: ‘اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ’, sebagaimana datang dalam beberapa hadis.” Imam Ahmad dan sekumpulan ulama lain berkata: “Boleh berselawat ke atas setiap orang mukmin secara sendirian,” dan mereka berhujah dengan hadis-hadis dalam bab ini dan sabda Nabi ﷺ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى “Ya Allah, selawatlah ke atas keluarga Abu Awfa.” Baginda ﷺ juga apabila didatangi suatu kaum yang membawa sedekah mereka, baginda akan berdoa dan mengucapkan selawat ke atas mereka. Ulama kumpulan ini berkata: Ini selari dengan firman Allah Ta‘ala: هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ “Dialah yang berselawat ke atas kamu semua, dan para malaikat-Nya (juga berselawat)…”
Dalam ‘Umdat al-Qari 9/95 oleh al-‘Aini, disebut:
احْتج بِالْحَدِيثِ الْمَذْكُور من جوز الصَّلَاة على غير الْأَنْبِيَاء، عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام، بالاستقلال وَهُوَ قَول أَحْمد أَيْضًا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة وَأَصْحَابه وَمَالك وَالشَّافِعِيّ وَالْأَكْثَرُونَ: إِنَّه لَا يُصَلِّي على غير الْأَنْبِيَاء، عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام اسْتِقْلَالا، فَلَا يُقَال: اللَّهُمَّ صل على أبي بكر، أو على، أو عمر أَو غَيرهم، وَلَكِن يصلى عَلَيْهِم تبعًا
“Hadis ini dijadikan hujah oleh mereka yang membolehkan selawat ke atas selain para nabi secara sendirian, ini juga merupakan pendapat Imam Ahmad. Manakala Abu Hanifah dan para sahabatnya, Imam Malik, al-Syafi‘i, serta majoriti ulama berkata: “Tidak diucapkan selawat ke atas selain para nabi secara bersendirian; maka tidak dikatakan ‘اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى أَبِي بَكْرٍ’ atau ‘عُمَرَ’ atau ‘عَلِيٍّ’ atau selain mereka, tetapi diucapkan selawat ke atas mereka secara menuruti (selawat ke atas Nabi SAW).” Tamat.
Dengan ini, jelaslah bahawa tidak ada khilaf antara para imam ulama akan harusnya berselawat ke atas para sahabat secara menuruti (تبعًا) selawat ke atas Nabi SAW. Perselisihan hanya berlaku pada hukum berselawat kepada mereka secara bersendirian.
Selain itu, perlu juga diketahui bahawa para ulama yang mengatakan “Ahl al-Bayt Nabi ﷺ” atau ahli keluarga baginda adalah para pengikut baginda yang beriman, maka selawat ke atas sahabat selepas selawat ke atas Ahl al-Bayt termasuk dalam ‘athf al-khass ‘ala al-‘aam (menyebut yang khusus selepas yang umum), kerana para sahabat adalah golongan paling layak termasuk dalam sifat “Ahl al-Bayt” menurut takrif ini.
Manakala ulama yang berpendapat Ahl al-Bayt atau ahli keluarga Nabi ialah orang-orang beriman dari kalangan kerabat baginda, maka selawat ke atas sahabat selepas selawat ke atas Ahl al-Bayt datang melalui jalan qiyas. Dalam Hasyiah al-Jamal 1/18 disebut:
قَدَّمَ الْآل لِأَنَّ الصَّلَاةَ عَلَيْهِمْ وَرَدَتْ بِالنَّصِّ، وَأَمَّا الصَّلَاةُ عَلَى الصَّحْبِ فَبِالْقِيَاسِ
“Didahulukan (selawat ke atas) Ahl al-Bayt kerana selawat ke atas mereka datang secara nas, manakala selawat ke atas para sahabat datang melalui qiyas.” Tamat.
Selain itu, berselawat ke atas para sahabat juga merupakan bentuk menyalahi perbuatan ahli bid‘ah yang hanya memuliakan Ahl al-Bayt tanpa para sahabat.