Soalan:
Ustaz cerita sikit tentang solat sunat di atas kenderaan.
Jawapan:
Al-Syirazi dalam al-Muhazzab berkata:
وإذا كانت النافلة في الحضر لم يجز أن يصليها إلى غير القبلة وقال أبو سعيد الاصطخرى يجوز لانه انما رخص في السفر حتى لا ينقطع الركوع وهذا موجود في الحضر والمذهب الاول لان الغالب من حال الحضر اللبث والمقام فلا مشقة عليه في الاستقبال
Dan apabila solat sunat itu dilakukan dalam keadaan tidak bermusafir -الحضر-, maka tidak dibenarkan untuk menunaikannya tanpa menghadap kiblat. Namun Abu سعيد الاصْطَخْرِى berpendapat bahawa ia dibolehkan, kerana keringanan itu sebenarnya diberikan ketika musafir supaya tidak terputus (terhalang) daripada rukuk, dan keadaan ini juga terdapat ketika bermukim. Akan tetapi, pandangan al-Mazhab (muktamad) ialah pendapat pertama (tidak boleh), kerana kebiasaannya orang yang bermukim berada dalam keadaan tetap dan menetap, maka tidak ada kesukaran baginya untuk menghadap kiblat.
Antara perkara yang dihuraikan oleh al-Nawawi dalam syarahnya 3/239-242 kepada perkara ini ialah;
- Seorang الحاضر -bukan musasir- sama ada ketika berjalan atau berkenderaan berdasarkan wajah al-sahih al-mansus yang dinyatakan oleh majoriti ashab mutaqaddimin, solat sunatnya adalah sama seperti solat fardhu, melainkan tidak diwajibkan keatasnya berdiri. Bahkan dia boleh menunaikan solat sunat secara duduk.
- Tentang syarat dibenarkan solat sunat sama ada ketika berjalan kaki atau di atas kenderaan bagi seorang musafir, ialah;
- Bukan musafir maksiat.
- Tidak bersentuhan secara langsung dengan najis. Kata al-Nawawi;
يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ مَا يُلَاقِي بَدَنَ الْمُصَلِّي عَلَى الرَّاحِلَةِ وَثِيَابِهِ مِنْ السَّرْجِ وَالْمَتَاعِ وَاللِّجَامِ وَغَيْرِهَا طَاهِرًا وَلَوْ بَالَتْ الدَّابَّةُ أَوْ وَطِئَتْ نَجَاسَةً أَوْ كَانَ عَلَى السَّرْجِ نَجَاسَةٌ فَسَتَرَهَا وَصَلَّى عَلَيْهِ لَمْ يَضُرَّ وَلَوْ أَوْطَأَهَا الرَّاكِبُ نَجَاسَةً لَمْ يَضُرَّ أَيْضًا عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْوَجْهَيْنِ لِأَنَّهُ لَمْ يُبَاشِرْ النَّجَاسَةَ وَلَا حَمَلَ مَا يُلَاقِيهَا وَبِهَذَا الْوَجْهِ قَطَعَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ وَالْمُتَوَلِّي وَآخَرُونَ قَالَ الْقَاضِي حُسَيْنٌ وَالْمُتَوَلِّي وَلَوْ دَمِيَ فَمُ الدَّابَّةِ وَفِي يَدِهِ لِجَامُهَا فَهُوَ كَمَا لَوْ صَلَّى وَفِي يَدِهِ حَبْلٌ طَاهِرٌ طَرَفُهُ عَلَى نَجَاسَةٍ وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُهُ وَلَوْ وَطِئَ الْمُتَنَفِّلُ مَاشِيًا عَلَى نَجَاسَةٍ عَمْدًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ وَغَيْرُهُمَا وَلَا يُكَلَّفُ أَنْ يَتَحَفَّظَ وَيَتَصَوَّنَ وَيَحْتَاطَ فِي الْمَشْيِ لِأَنَّ الطَّرِيقَ يَغْلِبُ فِيهَا النَّجَاسَةُ وَالتَّصَوُّنُ مِنْهَا عَسِرٌ فَمُرَاعَاتُهُ تَقْطَعُ الْمُسَافِرَ عَنْ أَغْرَاضِهِ قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَلَوْ انْتَهَى إلَى نَجَاسَةٍ يَابِسَةٍ لَا يَجِدُ عَنْهَا مَعْدِلًا فَهَذَا فِيهِ احْتِمَالٌ قَالَ وَلَا شَكَّ لَوْ كَانَتْ رَطْبَةً فَمَشَى عَلَيْهَا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ وَإِنْ لَمْ يَتَعَمَّدْ لِأَنَّهُ يَصِيرُ حَامِلَ نَجَاسَةٍ
Disyaratkan segala yang bersentuhan dengan tubuh orang yang solat di atas tunggangan serta pakaiannya—seperti pelana -السَّرْجِ -, barang-barang, tali kekang - وَاللِّجَامِ - dan selainnya—hendaklah dalam keadaan suci. Namun, jika haiwan itu kencing, atau terpijak najis, atau terdapat najis pada pelana lalu ia menutupnya dan solat di atasnya, maka hal itu tidak memudaratkan (tidak membatalkan solat). Begitu juga jika penunggang itu menyebabkan haiwan memijak najis, maka tidak memudaratkan juga menurut pendapat yang sahih daripada dua wajah, kerana dia tidak bersentuhan secara langsung dengan najis dan tidak menanggung apa yang bersentuhan dengan najis. Dengan pendapat ini telah diputuskan oleh Imam al-Haramayn al-Juwayni, Abu Hamid al-Ghazali, al-Mutawalli dan selain mereka. Berkata al-Qadi Husayn dan al-Mutawalli: jika mulut haiwan itu berdarah sedangkan di tangannya ada tali kekangnya, maka keadaannya seperti seseorang yang solat dengan memegang tali yang suci tetapi hujungnya berada pada najis, dan penjelasannya telah disebut sebelum ini. Jika orang yang melakukan solat sunat sambil berjalan itu terpijak najis dengan sengaja, maka batal solatnya, sebagaimana dinyatakan oleh Imam al-Haramayn, al-Ghazali dan selain keduanya. Dan dia tidak dibebankan untuk terlalu berhati-hati, menjaga diri dan berwaspada secara berlebihan ketika berjalan, kerana jalan biasanya banyak terdapat najis dan sukar untuk mengelakkannya; maka mengambil kira hal itu boleh menghalang musafir daripada mencapai tujuannya. Berkata Imam al-Haramayn: jika dia sampai kepada najis yang kering dan tidak menemui jalan untuk mengelakkannya, maka dalam hal ini ada kemungkinan (khilaf). Dan tidak syak lagi, jika najis itu basah lalu dia berjalan di atasnya, maka batal solatnya walaupun tidak disengajakan, kerana dia dianggap seorang yang membawa atau memikul najis.”
- Tidak melakukan perbuatan yang tidak diperlukan;
يُشْتَرَطُ تَرْكُ الْأَفْعَالِ الَّتِي لَا يَحْتَاجُ إلَيْهَا فَإِنْ رَكَضَ الدَّابَّةَ لِلْحَاجَةِ فَلَا بَأْسَ وَكَذَا لَوْ ضَرَبَهَا أَوْ حَرَّكَ رِجْلَهُ لِتَسِيرَ فَلَا بَأْسَ إنْ كَانَ لِحَاجَةٍ قَالَ الْمُتَوَلِّي فَإِنْ فَعَلَهُ لِغَيْرِ حَاجَةٍ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ إنْ كَانَ قَلِيلًا فَإِنْ كَثُرَ بَطَلَتْ وَلَوْ أَجْرَاهَا لِغَيْرِ عُذْرٍ أَوْ كَانَ مَاشِيًا فَعَدَا بِلَا عُذْرٍ قَالَ الْبَغَوِيّ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ عَلَى أَصَحِّ الْوَجْهَيْنِ
Disyaratkan meninggalkan perbuatan-perbuatan yang tidak diperlukan. Maka jika dia mempercepatkan (memacu) haiwan tunggangannya kerana suatu keperluan, tidak mengapa. Begitu juga jika dia memukulnya atau menggerakkan kakinya supaya haiwan itu berjalan, maka tidak mengapa jika kerana keperluan. Berkata al-Mutawalli: jika dia melakukan perkara itu tanpa keperluan, maka solatnya tidak batal sekiranya sedikit; namun jika banyak, batal solatnya. Dan jika dia menjalankan (mempercepatkan) haiwan itu tanpa keuzuran, atau jika dia berjalan lalu berlari tanpa keuzuran, maka berkata al-Baghawi: batal solatnya menurut pendapat yang paling sahih daripada dua wajah
- Bukan seorang yang tidak memiliki tujuan;
إذَا كَانَ الْمُسَافِرُ رَاكِبَ تَعَاسِيفَ وَهُوَ الْهَائِمُ الَّذِي يَسْتَقْبِلُ تَارَةً وَيَسْتَدْبِرُ تَارَةً وَلَيْسَ لَهُ مَقْصِدٌ مَعْلُومٌ فَلَيْسَ لَهُ التَّنَفُّلُ عَلَى الرَّاحِلَةِ وَلَا مَاشِيًا كما ليس له القصر ولا الترخص بشئ مِنْ رُخَصِ السَّفَرِ فَلَوْ كَانَ لَهُ مَقْصِدٌ مَعْلُومٌ لَكِنْ لَمْ يَسِرْ إلَيْهِ فِي طَرِيقٍ معين فهل لها التَّنَفُّلُ مُسْتَقْبِلًا جِهَةَ مَقْصِدِهِ فِيهِ قَوْلَانِ حَكَاهُمَا إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ وَآخَرُونَ أَصَحُّهُمَا جَوَازُهُ لِأَنَّ لَهُ طَرِيقًا مَعْلُومًا وَالثَّانِي لَا لِأَنَّهُ لَمْ يَسْلُكْ طَرِيقًا مَضْبُوطًا فَقَدْ لَا يُؤَدِّي سَيْرُهُ إلَى مَقْصِدِهِ
“Apabila seorang musafir itu menunggang secara تعاسيف (iaitu orang yang merayau tanpa arah), yakni orang yang kadang-kadang menghadap (ke suatu arah) dan kadang-kadang membelakanginya, serta tidak mempunyai tujuan yang jelas, maka tidak dibenarkan baginya melakukan solat sunat di atas tunggangan, dan tidak juga ketika berjalan; sebagaimana dia juga tidak dibenarkan melakukan qasar dan tidak boleh mengambil apa-apa rukhsah (keringanan) safar. Namun, jika dia mempunyai tujuan yang jelas, tetapi tidak melalui satu jalan tertentu untuk menuju ke arahnya, maka adakah dibolehkan baginya melakukan solat sunat dengan menghadap ke arah tujuannya? Dalam hal ini terdapat dua pendapat yang diriwayatkan oleh Imam al-Haramayn al-Juwayni, Abu Hamid al-Ghazali dan selain mereka. Pendapat yang paling sahih ialah dibolehkan, kerana dia mempunyai tujuan yang jelas. Manakala pendapat kedua: tidak dibolehkan, kerana dia tidak menempuh jalan yang tertentu dan teratur, maka perjalanannya mungkin tidak sampai kepada tujuannya.”
- Berniat mengubah kiblat jika mengubah distinasi ketika solat;
قَالَ صَاحِبُ التَّتِمَّةِ إذَا كَانَ مُتَوَجِّهًا إلَى مَقْصِدٍ مَعْلُومٍ فَتَغَيَّرَتْ نِيَّتُهُ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَنَوَى السَّفَرَ إلَى غَيْرِهِ أَوْ الرُّجُوعَ إلَى وَطَنِهِ فَلْيَصْرِفْ وَجْهَ دَابَّتِهِ إلَى تِلْكَ الْجِهَةِ فِي الْحَالِ وَيَسْتَمِرَّ عَلَى صَلَاتِهِ وَتَصِيرُ الْجِهَةُ الثَّانِيَةُ قِبْلَتَهُ بِمُجَرَّدِ النِّيَّةِ
“Berkata Sahib al-Tatimmah: apabila seseorang sedang menuju ke suatu مقصد (tujuan) yang tertentu, kemudian berubah niatnya ketika dia masih dalam solat—lalu dia berniat untuk meneruskan perjalanan ke مقصد yang lain atau kembali ke tanah airnya—maka hendaklah dia segera memalingkan arah haiwan tunggangannya ke arah tersebut pada ketika itu juga, dan meneruskan solatnya. Dan arah yang kedua itu menjadi kiblatnya hanya dengan semata-mata niat.”
- Tentang membelakangi kiblat;
لَوْ كَانَ ظَهْرُهُ فِي طَرِيقِ مَقْصِدِهِ إلَى الْقِبْلَةِ فَرَكِبَ الدَّابَّةَ مَقْلُوبًا وَجَعَلَ وَجْهَهُ إلَى الْقِبْلَةِ فَوَجْهَانِ حَكَاهُمَا صَاحِبُ التَّتِمَّةِ أَحَدُهُمَا لَا تَصِحُّ لِأَنَّ قِبْلَتَهُ طَرِيقُهُ وَأَصَحُّهُمَا تَصِحُّ لِأَنَّهَا إذَا صَحَّتْ لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ فَلَهَا أَوْلَى
“Jika belakangnya berada pada arah jalan menuju tujuannya yang sehala dengan kiblat, lalu dia menunggang haiwan dalam keadaan terbalik (menghadap ke belakang) dan menjadikan wajahnya ke arah kiblat, maka terdapat dua pendapat yang dinukilkan oleh Sahib al-Tatimmah. Salah satunya: tidak sah, kerana kiblatnya ialah arah perjalanannya. Dan yang lebih sahih: sah, kerana apabila solat itu sah dilakukan tanpa menghadap kiblat (dalam keadaan tertentu), maka melakukannya dengan menghadap kiblat adalah lebih utama.”
- Jenis-jenis solat sunat yang boleh dilakukan;
حَيْثُ جَازَتْ النَّافِلَةُ عَلَى الرَّاحِلَةِ وَمَاشِيًا فَجَمِيعُ النَّوَافِلِ سَوَاءٌ فِي الْجَوَازِ وَحَكَى الْخُرَاسَانِيُّونَ وَجْهًا أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْعِيدُ وَالْكُسُوفُ وَالِاسْتِسْقَاءُ لِشَبَهِهَا بِالْفَرَائِضِ فِي الْجَمَاعَةِ وَبِهَذَا الْوَجْهِ قَطَعَ الدَّارِمِيُّ وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ وَهُوَ الْمَنْصُوصُ وَبِهِ قَطَعَ الْأَكْثَرُونَ وَلَوْ سَجَدَ لِشُكْرٍ أَوْ تِلَاوَةٍ خارج الصلاة بالايماء على الرحلة فَفِي صِحَّتِهِ الْخِلَافُ فِي صَلَاةِ الْكُسُوفِ لِأَنَّهُ نَادِرٌ وَالصَّحِيحُ الْجَوَازُ فَأَمَّا رَكْعَتَا الطَّوَافِ فَإِنْ قلنا هما سنة جازت علي الراحلة وَإِنْ قُلْنَا وَاجِبَةٌ فَلَا وَلَا تَصِحُّ الْمَنْذُورَةُ وَلَا الْجِنَازَةُ مَاشِيًا وَلَا عَلَى الرَّاحِلَةِ عَلَى المذهب فيهما وَفِيهِمَا خِلَافٌ سَبَقَ فِي بَابِ التَّيَمُّمِ
“Di mana sahaja dibolehkan solat sunat dilakukan di atas tunggangan dan ketika berjalan, maka semua jenis solat sunat adalah sama hukumnya dalam keharusan tersebut. Namun, ulama Khurasan menukilkan satu pendapat bahawa tidak dibolehkan solat Hari Raya, solat gerhana dan solat istisqa’, kerana ia menyerupai solat fardu dari sudut pelaksanaannya secara berjemaah. Dengan pendapat ini telah diputuskan oleh al-Darimi. Akan tetapi, pendapat yang sahih ialah pendapat pertama, iaitu yang dinaskan (disebut secara jelas dalam mazhab), dan inilah yang diputuskan oleh kebanyakan ulama. Jika seseorang melakukan sujud syukur atau sujud tilawah di luar solat dengan isyarat ketika di atas tunggangan, maka pada kesahihannya terdapat khilaf seperti dalam solat gerhana kerana ia jarang berlaku; dan pendapat yang sahih ialah dibolehkan. Adapun dua rakaat tawaf: jika kita mengatakan hukumnya sunat, maka dibolehkan dilakukan di atas tunggangan; dan jika kita mengatakan ia wajib, maka tidak dibolehkan. Dan tidak sah solat yang dinazarkan serta solat jenazah sama ada dilakukan ketika berjalan atau di atas tunggangan menurut mazhab, walaupun terdapat khilaf pada kedua-duanya yang telah disebut dalam bab tayammum.”
- Solat fardhu di atas kenderaan;
شَرْطُ الْفَرِيضَةِ الْمَكْتُوبَةِ أَنْ يَكُونَ مُصَلِّيًا مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ مُسْتَقِرًّا فِي جَمِيعِهَا فَلَا تَصِحُّ إلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ فِي غَيْرِ شِدَّةِ الْخَوْفِ وَلَا تَصِحُّ مِنْ الْمَاشِي الْمُسْتَقْبِلِ وَلَا مِنْ الرَّاكِبِ الْمُخِلِّ بِقِيَامٍ أَوْ اسْتِقْبَالٍ بِلَا خِلَافٍ فَلَوْ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَأَتَمَّ الْأَرْكَانَ فِي هَوْدَجٍ أَوْ سَرِيرٍ أَوْ نَحْوِهِمَا عَلَى ظَهْرِ دَابَّةٍ وَاقِفَةٍ ففى صحة فريضة وَجْهَانِ أَصَحُّهُمَا تَصِحُّ وَبِهِ قَطَعَ الْأَكْثَرُونَ مِنْهُمْ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ وَالشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ وَأَصْحَابُ التَّتِمَّةِ وَالتَّهْذِيبِ وَالْمُعْتَمَدِ وَالْبَحْرِ وَآخَرُونَ وَنَقَلَهُ الْقَاضِي عَنْ الْأَصْحَابِ لِأَنَّهُ كَالسَّفِينَةِ وَالثَّانِي لَا يَصِحُّ وَبِهِ قَطَعَ الْبَنْدَنِيجِيُّ وَإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ فَإِنْ كانت االدابة سَائِرَةً وَالصُّورَةُ كَمَا ذَكَرْنَا فَوَجْهَانِ حَكَاهُمَا الْقَاضِي حُسَيْنٌ وَالْبَغَوِيُّ وَالشَّيْخُ إبْرَاهِيمُ الْمَرْوَزِيُّ وَغَيْرُهُمْ الصَّحِيحُ الْمَنْصُوصُ لَا تَصِحُّ لِأَنَّهَا لَا تُعَدُّ قَرَارًا وَالثَّانِي تَصِحُّ كَالسَّفِينَةِ وَتَصِحُّ الْفَرِيضَةُ فِي السَّفِينَةِ الواقفة
وَالْجَارِيَةِ وَالزَّوْرَقِ الْمَشْدُودِ بِطَرَفِ السَّاحِلِ بِلَا خِلَافٍ إذَا اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَأَتَمَّ الْأَرْكَانَ فَإِنْ صَلَّى كَذَلِكَ فِي سَرِيرٍ يَحْمِلُهُ رِجَالٌ أَوْ أُرْجُوحَةٍ مَشْدُودَةٍ بِالْحِبَالِ أَوْ الزَّوْرَقِ الْجَارِي فِي حَقِّ الْمُقِيمِ بِبَغْدَادَ وَنَحْوِهِ فَفِي صِحَّةِ فَرِيضَتِهِ وَجْهَانِ الْأَصَحُّ الصِّحَّةُ كَالسَّفِينَةِ وَبِهِ قَطَعَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ فَقَالَ فِي بَابِ مَوْقِفِ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ قَالَ أَصْحَابُنَا لَوْ كَانَ يُصَلِّي عَلَى سَرِيرٍ فَحَمَلَهُ رِجَالٌ وَسَارُوا بِهِ صَحَّتْ صَلَاتُهُ
“Syarat bagi solat fardu yang diwajibkan ialah seseorang itu hendaklah menunaikannya dalam keadaan menghadap kiblat dan berada dalam keadaan tetap (stabil) pada keseluruhannya. Maka tidak sah solat menghadap selain kiblat kecuali dalam keadaan takut yang شديد (sangat), dan tidak sah solat orang yang berjalan walaupun menghadap kiblat, serta tidak sah juga solat orang yang menunggang jika dia mencacatkan rukun berdiri atau menghadap kiblat, tanpa khilaf. Sekiranya dia menghadap kiblat dan menyempurnakan rukun-rukun solat di dalam sekedup (هودج), atau di atas katil atau seumpamanya yang berada di atas haiwan yang sedang berhenti, maka pada kesahihan solat fardu itu terdapat dua pendapat. Pendapat yang paling sahih ialah sah, dan inilah yang diputuskan oleh kebanyakan ulama, antaranya al-Qadi Abu al-Tayyib, Abu Hamid al-Isfarayini serta para pengarang kitab al-Tatimmah, al-Tahdhib, al-Mu‘tamad dan al-Bahr, dan selain mereka. Al-Qadi juga menukilkannya daripada para ashab, kerana keadaannya seperti (solat di atas) kapal. Pendapat kedua: tidak sah, dan ini diputuskan oleh al-Bandaniji, Imam al-Haramayn al-Juwayni dan Abu Hamid al-Ghazali. Jika haiwan itu sedang bergerak, dengan gambaran seperti yang disebutkan, maka terdapat dua pendapat yang dinukilkan oleh al-Qadi Husayn, al-Baghawi, Ibrahim al-Marwazi dan selain mereka. Pendapat yang sahih lagi dinaskan ialah tidak sah, kerana ia tidak dianggap sebagai keadaan tetap (قرار). Pendapat kedua: sah seperti kapal. Dan sah solat fardu di atas kapal sama ada yang berhenti atau yang sedang bergerak, serta di atas perahu yang diikat pada tebing, tanpa khilaf, apabila dia menghadap kiblat dan menyempurnakan rukun-rukun solat. Sekiranya dia solat dalam keadaan demikian di atas katil yang dipikul oleh beberapa orang, atau di atas buaian yang diikat dengan tali, atau di atas perahu yang bergerak—bagi orang yang bermukim di Baghdad dan seumpamanya—maka pada kesahihan solat fardunya terdapat dua pendapat. Pendapat yang paling sahih ialah sah seperti kapal, dan dengan pendapat ini diputuskan oleh al-Qadi Abu al-Tayyib. Beliau berkata dalam bab kedudukan imam dan makmum: para ashab kami berkata, jika seseorang solat di atas katil lalu dibawa oleh beberapa orang dan mereka berjalan dengannya, maka sah solatnya.”