Soalan:
Ada ustaz kata, sujud kepada selain Allah, jika dilakukan sebagai penghormatan atau tanda hormat, adalah kufur dan syirik; kerana sujud merupakan suatu ibadah yang tidak boleh dipersembahkan kepada selain Allah. Adakah kenyataan ini benar?
Jawapan:
Pertama:
Sujud, termasuk juga tunduk membongkok dan rukuk, terbahagi kepada dua jenis:
Pertama: Sujud ibadah.
Jenis sujud ini dilakukan dengan maksud tunduk, merendah diri dan beribadah. Ia tidak boleh ditujukan melainkan kepada Allah سبحانه وتعالى sahaja. Sesiapa yang sujud kepada selain Allah dengan tujuan ibadah, maka dia telah terjatuh ke dalam syirik besar.
Kedua: Sujud penghormatan (sujud tahiyyah).
Jenis sujud ini dilakukan sebagai tanda penghormatan, penghargaan dan pemuliaan terhadap seseorang.
Sujud seperti ini pernah diharuskan dalam sebahagian syariat terdahulu sebelum Islam. Kemudian Islam datang mengharamkan dan melarangnya.
Maka sesiapa yang sujud kepada makhluk dengan tujuan penghormatan, dia telah melakukan perbuatan haram, namun dia tidak jatuh ke dalam syirik atau kufur.
Berkata Ibn Taymiyyah:
السُّجُودُ عَلَى ضَرْبَيْنِ: سُجُودُ عِبَادَةٍ مَحْضَةٍ، وَسُجُودُ تَشْرِيفٍ، فَأَمَّا الْأَوَّلُ فَلَا يَكُونُ إلَّا لِلَّهِ
“Sujud terbahagi kepada dua bentuk: sujud ibadah semata-mata dan sujud pemuliaan. Adapun yang pertama, maka ia tidak boleh dilakukan melainkan kepada Allah.” (Majmu‘ al-Fatawa, 4/361)
Beliau juga berkata:
وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى: أَنَّ السُّجُودَ لِغَيْرِ اللَّهِ مُحَرَّمٌ
“Kaum Muslimin telah berijmak bahawa sujud kepada selain Allah adalah haram.” (Majmu‘ al-Fatawa, 4/358)
Dan beliau berkata lagi:
فإن نصوص السنة ، وإجماع الأمة : تُحرِّم السجودَ لغير الله في شريعتنا ، تحيةً أو عبادةً ، كنهيه لمعاذ بن جبل أن يسجد لما قدمَ من الشام وسجدَ له سجود تحية
“Sesungguhnya nas-nas Sunnah dan ijmak umat mengharamkan sujud kepada selain Allah dalam syariat kita, sama ada sebagai penghormatan mahupun ibadah, sebagaimana larangan Nabi kepada Mu‘az bin Jabal ketika beliau pulang dari Syam lalu sujud kepada Baginda sebagai penghormatan.” (Jami‘ al-Masa’il, 1/25)
Berkata Al-Qurtubi:
وَهَذَا السُّجُودُ الْمَنْهِيُّ عَنْهُ : قَدِ اتَّخَذَهُ جُهَّالُ الْمُتَصَوِّفَةِ عَادَةً فِي سَمَاعِهِمْ، وَعِنْدَ دُخُولِهِمْ عَلَى مَشَايِخِهِمْ وَاسْتِغْفَارِهِمْ ، فَيُرَى الْوَاحِدُ مِنْهُمْ إِذَا أَخَذَهُ الْحَالُ ـ بِزَعْمِهِ ـ يَسْجُدُ لِلْأَقْدَامِ ، لِجَهْلِهِ ؛ سَوَاءٌ أَكَانَ لِلْقِبْلَةِ أَمْ غَيْرِهَا ، جَهَالَةً مِنْهُ ، ضَلَّ سَعْيُهُمْ وَخَابَ عَمَلُهُمْ
“Sujud yang dilarang ini telah dijadikan kebiasaan oleh sebahagian orang jahil daripada kalangan sufi ketika majlis sama’ mereka, dan ketika menemui para syeikh mereka serta memohon doa daripada mereka. Seseorang daripada mereka apabila datang kepadanya keadaan tertentu menurut sangkaannya, dia akan sujud kepada kaki-kaki para syeikh kerana kejahilannya; sama ada menghadap kiblat atau selainnya. Amalan mereka sesat dan sia-sia.” (Tafsir al-Qurtubi, 1/294)
Kedua:
Adapun pendapat yang mengatakan bahawa sujud kepada selain Allah adalah syirik secara mutlak kerana setiap sujud itu adalah ibadah yang tidak boleh diberikan kepada selain Allah, maka pendapat ini lemah. Antara dalilnya ialah:
1. Allah memerintahkan para malaikat sujud kepada Adam
Sekiranya semata-mata perbuatan sujud itu adalah syirik, nescaya Allah tidak akan memerintahkan para malaikat melakukannya.
Berkata Al-Tabari:
( فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ) : سُجُودُ تَحِيَّةٍ وَتَكْرِمَةٍ ، لَا سُجُودَ عِبَادَةٍ
“(Allah berfirman: “Maka sujudlah kamu semua kepadanya”) iaitu sujud penghormatan dan pemuliaan, bukan sujud ibadah.” (Jami‘ al-Bayan, 14/65)
Berkata Ibn al-Arabi:
اتَّفَقَتْ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ السُّجُودَ لِآدَمَ ، لَمْ يَكُنْ سُجُودَ عِبَادَةٍ
“Umat Islam telah bersepakat bahawa sujud kepada Adam bukanlah sujud ibadah.” (Ahkam al-Quran, 1/27)
Berkata Ibn Hazm:
وَلَا خلاف بَين أحد من أهل الْإِسْلَام فِي أَن سجودهم لله تَعَالَى سُجُود عبَادَة ، ولآدم سُجُود تَحِيَّة وإكرام
“Tiada perselisihan dalam kalangan umat Islam bahawa sujud para malaikat kepada Allah adalah sujud ibadah, manakala sujud mereka kepada Adam adalah sujud penghormatan dan pemuliaan.” (al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa’ wa al-Nihal, 2/129)
2. Nabi Ya‘qub dan anak-anaknya sujud kepada Nabi Yusuf
Allah menceritakan perkara tersebut dalam al-Quran. Jika ia syirik, para nabi Allah tidak akan melakukannya.
Tidak boleh dikatakan bahawa ia dibenarkan kerana syariat terdahulu, kerana syirik tidak pernah dihalalkan dalam mana-mana syariat. Tauhid sentiasa sama sejak zaman Nabi Adam hingga Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم.
Al-Tabari berkata:
قَالَ ابْنُ زَيْدٍ فِي قَوْلِهِ: ( وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا): ذَلِكَ السُّجُودُ تَشْرِفَة ، كَمَا سَجَدَتِ الْمَلَائِكَةُ لِآدَمَ تَشْرِفَةً ، لَيْسَ بِسُجُودِ عِبَادَةٍ. وَإِنَّمَا عَنَى مَنْ ذَكَرَ بِقَوْلِهِ: إِنَّ السُّجُودَ كَانَ تَحِيَّةً بَيْنَهُمْ ، أَنَّ ذَلِكَ كَانَ مِنْهُمْ عَلَى الْخُلُقِ ، لَا عَلَى وَجْهِ الْعِبَادَةِ مِنْ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ ، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَزَلْ مِنْ أَخْلَاقِ النَّاسِ قَدِيمًا ، عَلَى غَيْرِ وَجْهِ الْعِبَادَةِ مِنْ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ، قَوْلُ أَعْشَى بَنِي ثَعْلَبَةَ: فَلَمَّا أَتَانَا x` ** سَجَدْنَا لَهُ وَرَفَعْنَا الْعَمَارَا
“Ibnu Zaid berkata mengenai firman Allah: "Dan mereka merebahkan diri sujud kepadanya" (Yusuf: 100): "Sujud itu adalah sujud pemuliaan dan penghormatan, sebagaimana para malaikat sujud kepada Adam sebagai penghormatan, bukan sujud ibadah. Adapun mereka yang mengatakan bahawa sujud itu merupakan suatu bentuk salam dan penghormatan yang diamalkan antara mereka, maksudnya ialah perbuatan itu dilakukan sebagai adat dan kebiasaan sesama mereka, bukan sebagai ibadah antara satu sama lain. Antara bukti bahawa amalan tersebut telah lama menjadi adat manusia sejak dahulu, tanpa maksud ibadah antara satu sama lain, ialah syair al-A‘sha dari Bani Tha‘labah: "Apabila dia datang kepada kami setelah hilang rasa mengantuk (atau setelah suatu tempoh berlalu), kami pun tunduk memberi penghormatan kepadanya dan mengangkat serban-serban kami (sebagai tanda memuliakannya)." (Jami‘ al-Bayan, 13/356)
Kata "سجدنا له" dalam syair ini bukan bermaksud sujud ibadah, tetapi tunduk atau memberi penghormatan mengikut adat masyarakat Arab ketika itu.
Berkata Ibn Kathir:
وَقَدْ كَانَ هَذَا سَائِغًا فِي شَرَائِعِهِمْ ؛ إِذَا سلَّموا عَلَى الْكَبِيرِ يَسْجُدُونَ لَهُ ، وَلَمْ يَزَلْ هَذَا جَائِزًا مِنْ لَدُنْ آدَمَ إِلَى شَرِيعَةِ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ ، فَحُرِّمَ هَذَا فِي هَذِهِ الْمِلَّةِ ، وجُعل السُّجُودُ مُخْتَصًّا بِجَنَابِ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
“Perkara ini diharuskan dalam syariat mereka. Apabila mereka memberi salam kepada orang yang lebih tua, mereka sujud kepadanya. Keadaan ini berterusan sejak zaman Adam hingga syariat Nabi Isa. Kemudian ia diharamkan dalam umat ini dan sujud dikhususkan hanya kepada Allah.” (Tafsir al-Quran al-‘Azim, 4/412)
Al-Qasimi berkata:
وقال القاسمي: " الذي لا شك فيه أنه لم يكن سجود عبادة ولا تذلل ، وإنما كان سجود كرامة فقط ؛ بلا شك"
“Perkara yang tidak diragukan lagi ialah sujud tersebut bukanlah sujud ibadah dan bukan juga sujud penghinaan atau perendahan diri. Sebaliknya, ia hanyalah sujud sebagai tanda penghormatan dan pemuliaan semata-mata, tanpa sebarang keraguan.” Tamat petikan daripada Mahasin al-Ta'wil (6/250).
3. Mu‘az bin Jabal pernah sujud kepada Nabi ﷺ
Ketika pulang dari Syam, Mu‘az sujud kepada Rasulullah ﷺ. Jika perbuatan itu syirik, tentu Baginda akan menjelaskan bahawa beliau telah melakukan syirik. Sebaliknya Baginda hanya menjelaskan bahawa perbuatan itu tidak dibenarkan.
Daripada Abdullah bin Abi Awfa r.a. - عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى -, beliau berkata:
لَمَّا قَدِمَ مُعَاذٌ مِنَ الشَّامِ سَجَدَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: ( مَا هَذَا يَا مُعَاذُ؟ ) ، قَالَ : أَتَيْتُ الشَّامَ فَوَافَقْتُهُمْ يَسْجُدُونَ لِأَسَاقِفَتِهِمْ وَبَطَارِقَتِهِمْ ، فَوَدِدْتُ فِي نَفْسِي أَنْ نَفْعَلَ ذَلِكَ بِكَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( فَلَا تَفْعَلُوا، فَإِنِّي لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِغَيْرِ اللَّهِ ، لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا تُؤَدِّي الْمَرْأَةُ حَقَّ رَبِّهَا حَتَّى تُؤَدِّيَ حَقَّ زَوْجِهَا) رواه ابن ماجه (1853) وحسنه الألباني.
“Ketika Muaz datang dari Syam, beliau sujud kepada Nabi ﷺ. Lalu Baginda bersabda: ‘Apakah ini wahai Muaz?’ Muaz menjawab: ‘Aku datang ke Syam dan mendapati mereka sujud kepada para uskup dan pembesar agama mereka. Maka terlintas dalam diriku bahawa kami lebih berhak melakukan demikian terhadapmu.’ Lalu Rasulullah ﷺ bersabda: ‘Janganlah kamu lakukan demikian. Sesungguhnya jika aku hendak memerintahkan seseorang supaya sujud kepada selain Allah, nescaya aku akan memerintahkan seorang isteri supaya sujud kepada suaminya. Demi Tuhan yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, seorang wanita tidak akan menunaikan hak Tuhannya dengan sempurna sehingga dia menunaikan hak suaminya.’ (Riwayat Sunan Ibn Majah, no. 1853. Dinilai hasan oleh Muhammad Nasir al-Din al-Albani)
Ibn Taymiyyah berkata:
وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ: لَوْ كُنْت آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَعْبُدَ
“Sudah tentu Baginda tidak berkata: ‘Sekiranya aku boleh memerintahkan seseorang menyembah seseorang yang lain...’” (Majmu‘ al-Fatawa, 4/360)
Berkata Al-Dhahabi:
أَلا ترى الصحابة في فرط حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم، قالوا ألا نسجد لك، فقال: لا، فلو أذن لهم لسجدوا له سجود إجلال وتوقير، لا سجود عبادة، كما قد سجد إخوة يوسف عليه السلام ليوسف. وكذلك القول في سجود المسلم لقبر النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التعظيم والتبجيل: لا يكفر به أصلاً، بل يكون عاصياً، فليعرَّفْ أن هذا منهي عنه، وكذلك الصلاة إلى القبر
“Tidakkah engkau melihat bahawa para sahabat, kerana terlalu besar kecintaan mereka kepada Nabi ﷺ, pernah berkata: ‘Tidakkah kami boleh sujud kepadamu?’ Lalu Baginda menjawab: ‘Tidak.’ Jika Baginda mengizinkan mereka, nescaya mereka akan sujud kepada Baginda sebagai sujud penghormatan dan pemuliaan, bukan sujud ibadah; sebagaimana saudara-saudara Nabi Yusuf a.s. pernah sujud kepada Yusuf. Demikian juga hukum seorang Muslim yang sujud kepada kubur Nabi ﷺ dengan tujuan mengagungkan dan memuliakannya: dia tidak menjadi kafir sama sekali, bahkan dia hanya dianggap melakukan maksiat. Maka hendaklah dia diberitahu bahawa perbuatan tersebut adalah dilarang. Begitu juga hukum solat menghadap kubur.” (Mu‘jam al-Shuyukh al-Kabir, 1/73)
4. Terdapat riwayat sebahagian haiwan sujud kepada Nabi ﷺ
Ibn Taymiyyah berkata:
وَقَدْ كَانَتْ الْبَهَائِمُ تَسْجُدُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَالْبَهَائِمُ لَا تَعْبُدُ إلا اللَّهَ ، فَكَيْفَ يُقَالُ : يَلْزَمُ مِنْ السُّجُودِ لِشَيْءِ عِبَادَتُهُ ؟!
“Binatang-binatang pernah sujud kepada Nabi ﷺ, sedangkan binatang tidak menyembah melainkan Allah. Maka bagaimana boleh dikatakan bahawa setiap sujud kepada sesuatu semestinya bermaksud pengibadahan?” (Majmu‘ al-Fatawa, 4/360)
5. Sujud semata-mata adalah hukum syariat yang boleh berubah
Adapun tauhid dan ibadah hati seperti pengagungan, ketundukan dan pengiktirafan rububiyyah, ia tetap dan tidak berubah.
Ibn Taymiyyah berkata:
أمَّا الْخُضُوعُ وَالْقُنُوتُ بِالْقُلُوبِ، وَالِاعْتِرَافُ بِالرُّبُوبِيَّةِ وَالْعُبُودِيَّةِ: فَهَذَا لَا يَكُونُ عَلَى الْإِطْلَاقِ إلَّا لِلَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَحْدَهُ، وَهُوَ فِي غَيْرِهِ مُمْتَنِعٌ بَاطِلٌ. وَأَمَّا السُّجُودُ: فَشَرِيعَةٌ مِنْ الشَّرَائِعِ؛ إذْ أَمَرَنَا اللَّهُ تَعَالَى أَنْ نَسْجُدَ لَهُ، وَلَوْ أَمَرَنَا أَنْ نَسْجُدَ لِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ غَيْرِهِ: لَسَجَدْنَا لِذَلِكَ الْغَيْرِ، طَاعَةً لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، إذْ أَحَبَّ أَنْ نُعَظِّمَ مَنْ سَجَدْنَا لَهُ،. وَلَوْ لَمْ يَفْرِضْ عَلَيْنَا السُّجُودَ لَمْ يَجِبْ أَلْبَتَّةَ فِعْلُهُ . فَسُجُودُ الْمَلَائِكَةِ لِآدَمَ: عِبَادَةٌ لِلَّهِ، وَطَاعَةٌ لَهُ وَقُرْبَةٌ يَتَقَرَّبُونَ بِهَا إلَيْهِ، وَهُوَ لِآدَمَ تَشْرِيفٌ وَتَكْرِيمٌ وَتَعْظِيمٌ. وَسُجُودُ إخْوَةِ يُوسُفَ لَهُ: تَحِيَّةٌ وَسَلَامٌ؛ أَلَا تَرَى أَنَّ يُوسُفَ لَوْ سَجَدَ لِأَبَوَيْهِ تَحِيَّةً، لَمْ يُكْرَهْ لَهُ
Adapun tunduk, patuh dan khusyuk dengan hati, serta pengakuan terhadap rububiyyah (ketuhanan) dan ubudiyyah (penghambaan), maka semua itu secara mutlak tidak boleh diberikan melainkan kepada Allah Subhanahu wa Ta‘ala semata-mata. Melakukannya kepada selain Allah adalah sesuatu yang tidak dibenarkan dan batil. Adapun sujud pula, ia adalah suatu syariat daripada syariat-syariat Allah. Allah Taala memerintahkan kita supaya sujud kepada-Nya. Jika Dia memerintahkan kita supaya sujud kepada salah seorang makhluk-Nya selain-Nya, nescaya kita akan sujud kepada makhluk tersebut sebagai ketaatan kepada Allah ‘Azza wa Jalla, kerana Allah menghendaki agar kita memuliakan orang yang disujudkan itu. Sekiranya Allah tidak mewajibkan sujud ke atas kita, maka tidaklah wajib kita melakukannya sama sekali. Maka sujud para malaikat kepada Adam adalah suatu ibadah kepada Allah, ketaatan kepada-Nya, dan suatu amalan yang mendekatkan mereka kepada Allah. Adapun bagi Adam, sujud tersebut merupakan satu bentuk penghormatan, pemuliaan dan pengagungan. Begitu juga sujud saudara-saudara Nabi Yusuf kepada Yusuf; ia merupakan suatu bentuk penghormatan dan salam. Tidakkah engkau melihat bahawa sekiranya Yusuf sendiri sujud kepada kedua ibu bapanya sebagai tanda penghormatan, nescaya hal itu tidak dianggap makruh baginya. (Majmu‘ al-Fatawa, 4/360)
6. Inilah pendapat jumhur ulama
Ramai ulama daripada pelbagai mazhab membezakan antara sujud ibadah dan sujud penghormatan. Antaranya:
Al-Zayla'I berkata:
وَمَا يَفْعَلُونَ مِنْ تَقْبِيلِ الْأَرْضِ بَيْنَ يَدَيْ الْعُلَمَاءِ: فَحَرَامٌ، وَالْفَاعِلُ وَالرَّاضِي بِهِ: آثِمَانِ؛ لِأَنَّهُ يُشْبِهُ عِبَادَةَ الْوَثَنِ .وَذَكَرَ الصَّدْرُ الشَّهِيدُ : أَنَّهُ لَا يَكْفُرُ بِهَذَا السُّجُودِ ؛ لِأَنَّهُ يُرِيدُ بِهِ التَّحِيَّةَ
“Adapun perbuatan mencium tanah di hadapan para ulama, maka ia adalah haram. Orang yang melakukannya dan orang yang reda dengannya, kedua-duanya berdosa, kerana perbuatan itu menyerupai penyembahan berhala. Al-Sadr al-Syahid menyebut bahawa seseorang tidak menjadi kafir dengan sujud seperti ini, kerana dia bermaksud menjadikannya sebagai penghormatan, (bukan sebagai ibadah).” (Tabyin al-Haqa'iq (6/25))
Berkata Ibn Nujaym al-Hanafi:
وَالسُّجُودُ لِلْجَبَابِرَةِ : كُفْرٌ ، إنْ أَرَادَ بِهِ الْعِبَادَةَ ؛ لَا إِنْ أَرَادَ بِهِ التَّحِيَّةَ ، عَلَى قَوْلِ الْأَكْثَرِ
“Sujud kepada para penguasa yang zalim atau berkuasa adalah kufur jika orang yang melakukannya bermaksud ibadah. Adapun jika dia bermaksud penghormatan, maka ia tidak menjadi kufur menurut pendapat kebanyakan ulama.” (al-Bahr al-Ra'iq (5/134).
Berkata Al-Nawawi:
مَا يَفْعَلُهُ كَثِيرٌ مِنْ الْجَهَلَةِ مِنْ السُّجُودِ بَيْنَ يَدَيْ الْمَشَايِخِ .. ذَلِكَ حَرَامٌ قَطْعًا ، بِكُلِّ حَالٍ ، سَوَاءٌ كَانَ إلَى الْقِبْلَةِ أَوْ غَيْرِهَا ، وَسَوَاءٌ قَصَدَ السُّجُودَ لِلَّهِ تَعَالَى ، أَوْ غَفَلَ ، وَفِي بَعْضِ صُوَرِهِ مَا يَقْتَضِي الْكُفْرَ ، أَوْ يُقَارِبُهُ ، عَافَانَا اللَّهُ الْكَرِيمُ
“Apa yang dilakukan oleh ramai orang jahil berupa sujud di hadapan para syeikh… maka perbuatan itu haram secara pasti dalam semua keadaan; sama ada dilakukan menghadap kiblat ataupun selainnya, dan sama ada dia bermaksud sujud itu untuk Allah Taala ataupun dia tidak menyedarinya. Bahkan pada sebahagian bentuk perbuatan tersebut terdapat unsur yang membawa kepada kekufuran atau hampir kepada kekufuran. Semoga Allah Yang Maha Mulia memelihara kita.” (al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab (4/69).
Berkata Shihab al-Din al-Ramli:
مُجَرَّد السُّجُودِ بَيْنَ يَدَيْ الْمَشَايِخِ : لَا يَقْتَضِي تَعْظِيمَ الشَّيْخِ كَتَعْظِيمِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، بِحَيْثُ يَكُونُ مَعْبُودًا، وَالْكُفْرُ إنَّمَا يَكُونُ إذَا قَصَدَ ذَلِكَ
“Semata-mata melakukan sujud di hadapan para syeikh tidak semestinya menunjukkan seseorang itu mengagungkan syeikh tersebut sebagaimana pengagungan terhadap Allah عز وجل sehingga menjadikannya sebagai sesuatu yang disembah. Kekufuran hanya berlaku apabila seseorang memang berniat dan bermaksud demikian.” (Nihayah al-Muhtaj ila Syarh al-Minhaj (1/122).
Berkata Al-Ruhaybani:
السُّجُودُ لِلْحُكَّامِ وَالْمَوْتَى بِقَصْدِ الْعِبَادَةِ : كَفْرٌ ، قَوْلًا وَاحِدًا ، بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ .وَالتَّحِيَّةُ لِمَخْلُوقٍ بِالسُّجُودِ لَهُ : كَبِيرَةٌ مِنْ الْكَبَائِرِ الْعِظَامِ
“Sujud kepada para pemerintah atau kepada orang yang telah mati dengan tujuan ibadah adalah kufur tanpa sebarang khilaf, berdasarkan kesepakatan kaum Muslimin. Adapun memberi penghormatan kepada makhluk dengan cara sujud kepadanya, maka ia termasuk dosa besar yang amat besar.” (Matalib Uli al-Nuha (6/278).
Berkata Al-Shawkani:
فلا بد من تقييده بأن يكون سجوده هذا قاصدا لربوبية من سجد له ، فإنه بهذا السجود قد أشرك بالله عز وجل ، وأثبت معه إلهًا آخر .وأما إذا لم يقصد إلا مجرد التعظيم ، كما يقع كثيرا لمن دخل على ملوك الأعاجم : أنه يقبل الأرض تعظيما له ، فليس هذا من الكفر في شيء ، وقد علم كل من كان من الأعلام ، أن التكفير بالإلزام ، من أعظم مزالق الأقدام ؛ فمن أراد المخاطرة بدينه ، فعلى نفسه تَجَنَّى
“Maka mesti diperincikan bahawa sujud itu dilakukan dengan maksud meyakini rububiyyah (ketuhanan dan kekuasaan Tuhan) bagi orang yang disujudi. Jika demikian, maka dengan sujud tersebut dia telah mensyirikkan Allah عز وجل dan menetapkan bersama-Nya satu tuhan yang lain. Adapun jika dia tidak bermaksud selain daripada sekadar mengagungkan seseorang, sebagaimana yang sering berlaku kepada orang yang masuk menghadap raja-raja bukan Arab lalu mencium bumi sebagai tanda penghormatan kepadanya, maka perkara itu bukanlah suatu kekufuran sama sekali. Dan telah diketahui oleh setiap ulama bahawa menghukum kafir seseorang berdasarkan suatu kelaziman (implikasi yang tidak dilafazkan atau tidak diniatkan) termasuk antara medan tergelincir yang paling berbahaya. Maka sesiapa yang mahu mempertaruhkan agamanya dalam perkara ini, dia sebenarnya menzalimi dirinya sendiri.” (al-Sayl al-Jarrar (4/580).
Berkata Muhammad ibn Ibrahim Al al-Shaykh:
الانحناء عند السلام حرام ، إذا قصد به التحية ، وأَما إن قصد به العبادة فكفر
“Membongkok ketika memberi salam adalah haram jika dimaksudkan sebagai penghormatan. Adapun jika dimaksudkan sebagai ibadah, maka ia adalah kufur.” (Fatawa wa Rasa’il al-Syeikh Muhammad bin Ibrahim Al al-Syeikh (1/109).
Berkata Abd al-Aziz Abd al-Latif:
فمن المعلوم أن سجود العبادة ، القائم على الخضوع والذل والتسليم والإجلال لله وحده : هو من التوحيد الذي اتفقت عليه دعوة الرسل، وإن صرف لغيره فهو شرك وتنديد .ولكن لو سجد أحدهم لأب أو عالم ونحوهما ، وقصده التحية والإكرام : فهذه من المحرمات التي دون الشرك ، أما إن قصد الخضوع والقربة والذل له فهذا من الشرك
“Telah diketahui bahawa sujud ibadah yang berasaskan ketundukan, kehinaan diri, penyerahan dan pengagungan kepada Allah semata-mata adalah termasuk dalam tauhid yang menjadi asas dakwah seluruh para rasul. Jika ia diberikan kepada selain Allah, maka ia merupakan syirik dan penyekutuan terhadap Allah. Akan tetapi jika seseorang sujud kepada bapanya, atau kepada seorang alim, atau seumpamanya dengan tujuan penghormatan dan pemuliaan, maka perbuatan itu termasuk perkara yang haram tetapi tidak sampai kepada syirik. Adapun jika dia bermaksud tunduk kepada orang tersebut, mendekatkan diri kepadanya dan merendahkan diri di hadapannya sebagai suatu bentuk penghambaan, maka itu adalah syirik.” (Nawaqid al-Iman al-Qawliyyah wa al-‘Amaliyyah (hlm. 278).