Soalan:
Tentang kisah yang disebut oleh Ibn Kathir ketika mentafsirkan ayat 64 Surah al-Nisa’, di mana beliau menyebut bahawa seorang Arab Badwi datang ke kubur Nabi ﷺ lalu melafazkan beberapa rangkap syair dengan tujuan memohon keampunan melalui Nabi ﷺ. Mengapakah Ibn Kathir memasukkan kisah ini dalam tafsirnya? Apakah ia bermakna Ibn Kathir mngiyakan perbuatan tersebut?
Kisah yang sama juga disebut oleh ramai ulama ketika membicarakan tentang ziarah kubur Nabi ﷺ dalam kitab-kitab fiqh, seperti Ibn Qudamah dan al-Nawawi dalam al-Idhah dan al-Azkar. Mengapakah para ulama menyebut kisah seperti ini dan tidak memberikan ulasan mengenainya?
Jawapan:
Kisah yang dimaksudkan berkait dengan firman Allah Taala:
﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَآءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾
“Dan sekiranya mereka, ketika menzalimi diri mereka sendiri, datang kepadamu, lalu mereka memohon ampun kepada Allah, dan Rasul pula memohon ampun untuk mereka, nescaya mereka akan mendapati Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Mengasihani.” (al-Nisa’: 64)
Dalam ayat ini, Allah Taala memberi petunjuk kepada para pelaku maksiat dan orang yang berdosa bahawa apabila mereka melakukan kesalahan dan kemaksiatan, hendaklah mereka datang kepada Rasulullah ﷺ ketika hayat baginda, lalu memohon keampunan kepada Allah di sisi Baginda, dan meminta Baginda memohonkan keampunan untuk mereka. Jika mereka melakukan demikian, Allah akan menerima taubat mereka, mengasihani mereka dan mengampunkan mereka. Oleh sebab itu Allah berfirman:
“Nescaya mereka akan mendapati Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Mengasihani.”
Sekumpulan ulama, antaranya Syeikh Abu Mansur al-Sabbagh (الشيخ أبو منصور الصباغ) dalam kitab al-Syamil, telah menyebut kisah yang masyhur daripada al-‘Utbi (الْعُتْبِيِّ) yang berkata:
كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ قَبْرِ النَّبِيِّ ﷺ فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، سَمِعْتُ اللَّهَ يقول: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَآءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾ وَقَدْ جِئْتُكَ مُسْتَغْفِرًا لِذَنْبِي مُسْتَشْفِعًا بِكَ إِلَى رَبِّي، ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُولُ:
يَا خَيْرَ مَنْ دُفِنَتْ بِالْقَاعِ أَعْظُمُهُ * فَطَابَ مِنْ طِيبِهِنَّ الْقَاعُ وَالْأَكَمُ
نَفْسِي الْفِدَاءُ لقبرٍ أَنْتَ سَاكِنُهُ * فِيهِ الْعَفَافُ وَفِيهِ الْجُودُ وَالْكَرَمُ
ثُمَّ انْصَرَفَ الأعرابي، فغلبنتي عَيْنِي فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي النَّوْمِ فَقَالَ: «يَا عُتْبِيُّ الْحَقِ الْأَعْرَابِيَّ فَبَشِّرْهُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَهُ
“Aku sedang duduk di sisi kubur Nabi ﷺ. Tiba-tiba datang seorang Arab Badwi lalu berkata: ‘Salam sejahtera ke atasmu wahai Rasulullah. Aku telah mendengar Allah berfirman: “Dan sekiranya mereka, ketika menzalimi diri mereka sendiri, datang kepadamu, lalu mereka memohon ampun kepada Allah, dan Rasul pula memohon ampun untuk mereka, nescaya mereka akan mendapati Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Mengasihani.” Aku datang kepadamu memohon keampunan (kepada Allah) atas dosaku dan menjadikanmu sebagai perantara kepada Tuhanku.” Kemudian dia mendendangkan syair:
“Wahai sebaik-baik insan yang jasadnya dikebumikan di tanah lembah, Maka lembah dan bukit-bukau menjadi harum kerana keharuman jasadmu. Diriku menjadi tebusan bagi kubur yang engkau diami, Di dalamnya terkumpul kesucian, kemurahan dan kemuliaan.
Kemudian Arab Badwi itu beredar. Aku pun dikuasai rasa mengantuk lalu tertidur. Dalam tidur itu aku melihat Nabi ﷺ, lalu Baginda bersabda: ‘Wahai ‘Utbi, pergilah mendapatkan Arab Badwi itu dan sampaikan khabar gembira kepadanya bahawa Allah telah mengampuninya.’”
Status Kisah
Kisah al-‘Utbi yang disebutkan, adalah kisah yang sangat lemah, tidak sahih sanadnya dan tidak boleh dijadikan hujah. Ia hanya dijadikan hujah oleh pihak yang berdegil mahu membenarkan perbuatan istighathah di kubur melalui hikayat yang batil dan kisah yang lemah. Kisah ini, antaranya diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi dalam Syu‘ab al-Iman (6/60/3880) dengan berkata:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ بَقِيَّةَ، إِمْلَاءً، حَدَّثَنَا شُكْرٌ الْهَرَوِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدٌ الرَّقَاشِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَوْحِ بْنِ يَزِيدَ الْبَصْرِيِّ، حَدَّثَنِي أَبُو حَرْبٍ الْهِلَالِيُّ، قَالَ: حَجَّ أَعْرَابِيٌّ فَلَمَّا جَاءَ إِلَى بَابِ مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ فَعَقْلَهَا ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ حَتَّى أَتَى الْقَبْرَ وَوَقَفَ بِحِذَاءِ وَجْهِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ:" بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ جِئْتُكَ مُثْقَلًا بالذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا مُسْتَشْفِعًا بِكَ عَلَى رَبِّكَ لِأَنَّهُ قَالَ فِي مُحْكَمِ كِتَابِهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَحِيمًا، وَقَدْ جِئْتُكَ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي مُثْقَلًا بالذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا أَسْتَشْفِعُ بِكَ عَلَى رَبِّكَ أَنْ يَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي وَأَنْ تَشْفَعَ فِيَّ ثُمَّ أَقْبَلَ فِي عَرْضِ النَّاسِ، وَهُوَ يَقُولُ:
يَا خَيْرَ مَنْ دُفِنَتْ فِي التُّرْبِ أَعْظُمُهُ ... فَطَابَ مِنْ طِيبِهِ الْأَبْقَاعُ وَالْأَكَمُ نَفْس الْفِدَاءُ بقَبْرٍ أَنْتَ سَاكِنُهُ ... فِيهِ الْعَفَافُ وَفِيهِ الْجُودُ وَالْكَرَمُ
وَفِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ فَطَابَ مِنْ طِيبِهِ الْقِيعَانُ، وَالْأَكَمُ " انتهى
Telah mengkhabarkan kepada kami Abu ‘Ali al-Rudhbari, telah menceritakan kepada kami ‘Amr bin Muhammad bin ‘Amr bin al-Husayn bin Baqiyyah secara imla’, telah menceritakan kepada kami Syukr al-Harawi, telah menceritakan kepada kami Yazid al-Raqqasyi, daripada Muhammad bin Rawh bin Yazid al-Basri, telah menceritakan kepadaku Abu Harb al-Hilali, katanya: Seorang Arab Badwi menunaikan haji. Apabila dia sampai ke pintu Masjid Rasulullah ﷺ, dia menurunkan tunggangannya lalu menambatkannya. Kemudian dia masuk ke dalam masjid sehingga sampai ke kubur Nabi ﷺ lalu berdiri berhadapan dengan wajah Rasulullah ﷺ dan berkata: “Demi ayah dan ibuku menjadi tebusanmu wahai Rasulullah! Aku datang kepadamu dalam keadaan sarat dengan dosa dan kesalahan, memohon syafaat melaluimu kepada Tuhanmu. Ini kerana Allah berfirman dalam kitab-Nya yang mulia: “Dan sekiranya mereka ketika menzalimi diri mereka sendiri datang kepadamu lalu memohon ampun kepada Allah dan Rasul pula memohon ampun untuk mereka, nescaya mereka mendapati Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Mengasihani.” Aku datang kepadamu, demi ayah dan ibuku menjadi tebusanmu, dalam keadaan dibebani dosa dan kesalahan, memohon syafaat melaluimu kepada Tuhanmu agar Dia mengampunkan dosa-dosaku dan agar engkau memberi syafaat kepadaku.” Kemudian dia menghadap orang ramai sambil melantunkan syair:
Wahai sebaik-baik insan yang tulangnya dikebumikan di dalam tanah, Maka seluruh dataran dan bukit menjadi harum dengan keharumannya. Diriku menjadi tebusan bagi kubur yang engkau diami, Di dalamnya terdapat kesucian, kemurahan dan kemuliaan.
Dalam riwayat lain disebut:
“Maka lembah-lembah dan bukit-bukau menjadi harum kerana keharumannya.”
Kata Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah رحمه الله:
ولهذا استحب طائفة من متأخري الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد مثل ذلك، واحتجوا بهذه الحكاية التي لا يثبت بها حكم شرعي، لا سيما في مثل هذا الأمر الذي لو كان مشروعا مندوبا: لكان الصحابة والتابعون أعلم به، وأعمل به من غيرهم، بل قضاء حاجة مثل هذا الأعرابي وأمثاله لها أسباب قد بسطت في غير هذا الموضع؛ وليس كل من قضيت حاجته بسبب يقتضي أن يكون السبب مشروعًا مأمورًا به، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسأل في حياته المسألة فيعطيها، لا يرد سائلا، وتكون المسألة محرمة في حق السائل
“Oleh sebab itu, sebahagian fuqaha mutaakhirin daripada kalangan ashab al-Syafi‘i dan Ahmad menganggap amalan seperti itu dianjurkan. Mereka berhujah dengan kisah ini, sedangkan kisah seperti itu tidak boleh dijadikan sandaran untuk menetapkan hukum syarak. Lebih-lebih lagi dalam perkara seperti ini yang sekiranya ia benar-benar disyariatkan dan dianjurkan, sudah tentu para sahabat dan tabi‘in lebih mengetahui dan lebih banyak melakukannya berbanding orang lain. Bahkan tertunainya hajat Arab Badwi ini dan orang-orang sepertinya mempunyai sebab-sebab lain yang telah dihuraikan di tempat lain. Tidak semestinya setiap hajat yang tertunai melalui sesuatu sebab menunjukkan bahawa sebab itu merupakan sebab yang disyariatkan dan diperintahkan. Rasulullah ﷺ pada zaman hidup Baginda pernah diminta pelbagai perkara lalu Baginda memberikannya dan tidak menolak orang yang meminta, sedangkan permintaan itu sendiri boleh jadi haram bagi orang yang memintanya.” (Iqtida’ al-Sirat al-Mustaqim, 1/289)
Kata al-Hafiz Abu Muhammad Ibn ‘Abd al-Hadi رحمه الله:
وهذه الحكاية التي ذكرها بعضهم يرويها عن العتبي، بلا إسناد، وبعضهم يرويها عن محمد بن حرب الهلالي، وبعضهم يرويها عن محمد بن حرب عن أبي الحسن الزعفراني، عن الأعرابي، وقد ذكرها البيهقي في كتاب شعب الإيمان بإسناد مظلم، عن محمد بن روح بن يزيد بن البصري، حدثني أبو حرب الهلالي قال: حج أعرابي فلما جاء إلى باب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أناخ راحلته فعقلها، ثم دخل المسجد حتى أتى القبر، ثم ذكر نحو ما تقدم، وقد وضع لها بعض الكذابين إسناداً إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما سيأتي ذكره .وفي الجملة: ليست هذه الحكاية المنكورة عن الأعرابي مما يقوم به حجة، وإسنادها مظلم مختلق، ولفظها مختلق أيضاً، ولو كانت ثابتة لم يكن فيها حجة على مطلوب المعترض، ولا يصلح الاحتجاج بمثل هذه الحكاية، ولا الاعتماد على مثلها عند أهل العلم وبالله التوفيق
“Kisah yang disebut oleh sebahagian orang ini diriwayatkan daripada al-‘Utbi tanpa sanad. Sebahagian yang lain meriwayatkannya daripada Muhammad bin Harb al-Hilali. Sebahagian lagi meriwayatkannya daripada Muhammad bin Harb, daripada Abu al-Hasan al-Za‘farani, daripada Arab Badwi tersebut. Al-Bayhaqi menyebutnya dalam kitab Syu‘ab al-Iman dengan sanad yang gelap dan tidak jelas: ‘Daripada Muhammad bin Rawh bin Yazid al-Basri, telah menceritakan kepadaku Abu Harb al-Hilali, lalu beliau menyebut kisah tersebut sebagaimana yang telah lalu… Bahkan sebahagian pendusta telah mereka sanad bagi kisah ini hingga sampai kepada Sayidina ‘Ali bin Abi Talib رضي الله عنه sebagaimana akan disebut kemudian. Secara keseluruhannya, kisah mungkar mengenai Arab Badwi ini tidak boleh dijadikan hujah. Sanadnya gelap dan rekaan, manakala lafaznya juga rekaan. Jika diandaikan ia sahih, tetap tidak terdapat padanya hujah bagi perkara yang didakwa oleh pihak yang berhujah dengannya. Tidak boleh berhujah dengan kisah seperti ini dan tidak boleh bergantung kepadanya menurut ahli ilmu. Dan Allah jualah yang memberi taufik.” (al-Sarim al-Munki fi al-Radd ‘ala al-Subki, hlm. 338)
Kata al-Syeikh al-Albani رحمه الله:
وهذا إسناد ضعيف مظلم، لم أعرف أيوب الهلالي ولا من دونه. وأبو يزيد الرقاشي، أورده الذهبي في "المقتنى في سرد الكنى" (2/155) ولم يسمه، وأشار إلى أنه لا يعرف بقوله: "حكى شيئا". وأرى أنه يشير إلى هذه الحكاية .وهي منكرة ظاهرة النكارة، وحسبك أنها تعود إلى أعرابي مجهول الهوية! و قد ذكرها -مع الأسف- الحافظ ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم...) وتلقفها منه كثير من أهل الأهواء والمبتدعة، مثل الشيخ الصابوني، فذكرها برمتها في "مختصره"! (1/ 410) وفيها زيادة في آخرها: "ثم انصرف الأعرابي، فغلبتني عيني، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فقال: يا عتبي! الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له". وهي في "ابن كثير" غير معزوة لأحد من المعروفين من أهل الحديث، بل علقها على "العتبي"، وهو غير معروف إلا في هذه الحكاية، ويمكن أن يكون هو أيوب الهلالي في إسناد البيهقي. وهي حكاية مستنكرة، بل باطلة، لمخالفتها الكتاب والسنة، ولذلك يلهج بها المبتدعة، لأنها تجيز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وطلب الشفاعة منه بعد وفاته، وهذا من أبطل الباطل، كما هو معلوم، وقد تولى بيان ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه وبخاصة في "التوسل والوسيلة"، وقد تعرض لحكاية العتبي هذه بالإنكار
“Ini adalah sanad yang lemah dan gelap. Aku tidak mengenali Ayyub al-Hilali dan juga perawi-perawi selepasnya. Abu Yazid al-Raqqasyi disebut oleh al-Dhahabi dalam al-Muqtana fi Sard al-Kuna (2/155) tanpa menamakannya secara jelas, dan beliau memberi isyarat bahawa perawi itu tidak dikenali dengan katanya: “Dia menghikayatkan sesuatu.” Aku berpendapat bahawa beliau merujuk kepada kisah ini. Kisah ini mungkar dan sangat jelas kemungkarannya. Cukuplah sebagai bukti bahawa ia berpunca daripada seorang Arab Badwi yang tidak diketahui identitinya. Dengan penuh dukacita, al-Hafiz Ibn Kathir turut menyebut kisah ini ketika mentafsirkan ayat: “Dan sekiranya mereka ketika menzalimi diri mereka sendiri...” Kemudian ramai golongan yang mengikut hawa nafsu dan ahli bid‘ah mengambilnya daripada beliau, seperti Syeikh al-Sabuni yang menukilkan sepenuhnya dalam ringkasan tafsirnya (1/410). Dalam kisah itu terdapat tambahan: “Kemudian Arab Badwi itu pergi. Aku dikuasai rasa mengantuk lalu aku melihat Nabi ﷺ dalam mimpi. Baginda bersabda: Wahai ‘Utbi, pergilah kepada Arab Badwi itu dan sampaikan berita gembira bahawa Allah telah mengampuninya.” Dalam tafsir Ibn Kathir, kisah ini tidak dinisbahkan kepada mana-mana tokoh hadis yang dikenali. Bahkan beliau hanya menta’liqkannya kepada al-‘Utbi yang tidak dikenali kecuali melalui kisah ini. Mungkin juga dia ialah Ayyub al-Hilali yang terdapat dalam sanad al-Bayhaqi. Kisah ini sangat ganjil, bahkan batil kerana bertentangan dengan al-Quran dan al-Sunnah. Oleh sebab itulah ahli bid‘ah sering mengulang-ulang kisah ini kerana ia membenarkan istighathah kepada Nabi ﷺ dan meminta syafaat daripada Baginda selepas kewafatannya. Ini adalah kebatilan yang nyata sebagaimana yang diketahui. Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah telah menjelaskan perkara ini dalam kitab-kitabnya, khususnya al-Tawassul wa al-Wasilah, dan beliau mengingkari kisah al-‘Utbi ini.” (al-Silsilah al-Sahihah, 6/427)
Kata Syeikh Salih Ali al-Syeikh حفظه الله:
أقول: أولا: مادام أنها ليست من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فعل خلفائه الراشدين، وصحابه المكرمين، ولا من فعل التابعين والقرون المفضلة، وإنما هي مجرد حكاية عن مجهول، نقلت بسند ضعيف فكيف يحتج بها في عقيدة التوحيد الذي هو أصل الأصول؟! وكيف يحتج بها وهي تعارض الأحاديث الصحيحة التي نهى فيها عن الغلو في القبور والغلو في الصالحين عموماً، وعن الغلو في قبره والغلو فيه صلى الله عليه وسلم خصوصاً؟! وأما من نقلها من العلماء أو استحسنها فليس ذلك بحجة تعارض بها النصوص الصحيحة وتخالف من أجلها عقيدة السلف، فقد يخفى على بعض العلماء ما هو واضح لغيرهم، وقد يخطئون في نقلهم ورأيهم وتكون الحجة مع من خالفهم، وما دمنا قد علمنا طريق الصواب فلا شأن لنا بما قاله فلان أو حكاه فلان، فليس ديننا مبنياً على الحكايات والمنامات، وإنما هو مبني على البراهين الصحيحة .
ثانيا: قد تخفى بعض المسائل والمعاني على من خلع الأنداد وتبرأ من الشرك وأهله، كما قال بعض الصحابة "اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الله أكبر إنها السنن قلتم والذي نفسي بيده ما قاله أصحاب موسى (اجْعَلْ لَنَا إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ)" حديث صحيح. والحجة في هذا أن هؤلاء الصحابة وإن كانوا حديثي عهد بكفر فهم دخلوا في الدين بلا إله إلا الله، وهي تخلع الأنداد وأصناف الشرك وتوحد المعبود، فمع ذلك ومع معرفة قائليها الحقة بمعنى لا إله إلا الله، خفي عليهم بعض المسائل من أفرادها. وإنما الشأن أنه إذا وضح الدليل وأبينت الحجة فيجب الرجوع إليها والتزامها، والجاهل قد يعذر، كما عذر أولئك الصحابة في قولهم: اجعل لنا ذات أنواط، وغيرهم من العلماء أولى باحتمال أن يخفى عليهم بعض المسائل ولو في التوحيد والشرك .
ثالثا: كيف يتجاسر أحد أن يعارض نصوص كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بقول حكاه حاكٍ مستحسناً له، والله سبحانه يقول: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) النور/ 63 .قال الإمام أحمد: عجبتُ لقومٍ عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى يقول: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ)، أتدري ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك . فطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمة على طاعة كل أحد، وإن كان خير هذه الأمة أبا بكر وعمر، كما قال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقولون: قال أبو بكر وعمر .
فكيف لو رأى ابن عباس هؤلاء الناس الذين يعارضون السنة الثابتة، والحجة الواضحة بقول أعرابي في قصة العتبي الضعيفة المنكرة .
إن السنة في قلوب محبيها أعظم وأغلى من تلك الحجج المتهافتة التي يدلي بها صاحب المفاهيم البدعية، تلك المفاهيم المبنية على المنامات والمنكرات. فاعجب لهذا، وجرد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وحذارِ ثم حذارِ من أن ترد الأحاديث الصحيحة، وتؤمن بالأخبار الباطلة الواهية، فيوشك بمن فعل ذلك أن يقع في قلبه فتنة فيهلك .
رابعا :ما من عالم إلا ويرد عليه في مسائل اختارها: إما عن رأي أو عن ضعف حجة، وهم معذورون قبل إيضاح المحجة بدلائلها، ولو تتبع الناس شذوذات المجتهدين ورخصهم لخرجوا عن دين الإسلام إلى دين آخر، كما قيل: من تتبع الرخص تزندق. ولو أراد مبتغي الفساد والعدول عن الصراط أن يتخذ له من رخصهم سلماً يرتقي به إلى شهواته، لكان الواجب على الحاكم قمعه وصده وتعزيره، كما هو مشهور في فقه الأئمة الأربعة وغيرهم .وما ذكر فقيه أن من أحال لتبرير جرمه على قول عالم عُلِمَ خطؤه فيه، أنه يقبل منه ولا يؤخذ بالعتاب
“Aku katakan: Pertama: Selagi kisah ini bukan daripada sunnah Rasulullah ﷺ, bukan daripada amalan Khulafa’ al-Rasyidin, para sahabat yang mulia, para tabi‘in dan generasi terbaik Islam, sebaliknya hanya sebuah hikayat daripada seorang yang tidak dikenali yang dinukilkan dengan sanad yang lemah, maka bagaimana ia boleh dijadikan hujah dalam akidah tauhid yang merupakan asas segala asas? Bagaimana pula ia boleh dijadikan hujah sedangkan ia bertentangan dengan hadis-hadis sahih yang melarang sikap melampau terhadap kubur, melampau terhadap orang-orang soleh secara umum, dan melampau terhadap kubur Nabi ﷺ serta diri Baginda secara khusus? Adapun para ulama yang menukilkannya atau menganggapnya baik, maka hal itu bukan hujah yang boleh digunakan untuk menentang nas-nas yang sahih atau untuk menyalahi akidah salaf. Mungkin ada perkara yang tersembunyi daripada sebahagian ulama tetapi jelas bagi ulama yang lain. Mereka juga mungkin tersilap dalam nukilan atau pandangan mereka, sedangkan kebenaran berada pada pihak yang menyelisihi mereka. Apabila kita telah mengetahui jalan yang benar, maka kita tidak lagi terikat dengan apa yang disebut oleh si fulan atau apa yang diriwayatkan oleh si fulan. Agama kita tidak dibina di atas hikayat dan mimpi, tetapi dibina di atas dalil-dalil yang sahih.
Kedua: Sebahagian masalah dan makna tertentu boleh tersembunyi walaupun daripada orang yang telah meninggalkan syirik dan berlepas diri daripada para pelakunya. Sebagaimana sebahagian sahabat pernah berkata: “Jadikanlah untuk kami Zat Anwat sebagaimana mereka mempunyai Zat Anwat.” Lalu Rasulullah ﷺ bersabda: “Allahu Akbar! Sesungguhnya ini adalah jalan-jalan umat terdahulu. Kamu telah berkata sebagaimana kaum Musa berkata: “Jadikanlah untuk kami suatu tuhan sebagaimana mereka mempunyai tuhan-tuhan.” Hadis sahih. Maka para sahabat itu, walaupun baru memeluk Islam dan memahami makna La ilaha illallah, iaitulah meninggalkan sembahan selain Allah, jenis-jenis syirik dan mengesakan tuhan yang disembah, masih tidak jelas sebahagian cabang permasalahan. Apa yang penting ialah apabila dalil telah jelas dan hujah telah ditegakkan, maka wajib kembali dan beriltizam kepadanya. Orang jahil boleh diberi keuzuran, sebagaimana para sahabat tersebut diberi keuzuran dengan perkataan mreka: “Buatkan untuk kami zat Anwat juga.” Maka lebih utama lagi kemungkinan kepada orang selain mereka seperti sebahagian ulama yang tersalah faham dalam beberapa isu, termasuk isu tauhid dan syirik.
Ketiga: Bagaimanakah seseorang boleh berani menentang nas-nas al-Quran dan Sunnah Rasulullah ﷺ dengan hanya bersandarkan kepada satu cerita yang dianggap baik oleh seorang pencerita? Sedangkan Allah berfirman: “Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintahnya takut akan ditimpa fitnah atau ditimpa azab yang pedih.” (al-Nur: 63) Imam Ahmad berkata: “Aku hairan terhadap suatu kaum yang mengetahui sanad dan kesahihannya, tetapi mereka memilih pendapat Sufyan. Sedangkan Allah berfirman: “Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintahnya takut akan ditimpa fitnah.” Tahukah kamu apakah fitnah itu? Fitnah itu ialah syirik. Mungkin apabila seseorang menolak sebahagian sabda Nabi ﷺ, akan timbul penyelewengan dalam hatinya lalu dia binasa. Ketaatan kepada Rasulullah ﷺ hendaklah didahulukan daripada ketaatan kepada sesiapa pun, sekalipun Abu Bakar dan Umar. Ibn ‘Abbas pernah berkata: “Hampir-hampir batu dari langit diturunkan ke atas kamu. Aku berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, tetapi kamu berkata: Abu Bakar dan Umar berkata.” Maka bagaimana pula jika Ibn ‘Abbas melihat orang yang menolak sunnah yang sahih dan hujah yang jelas hanya kerana kisah Arab Badwi dalam cerita al-‘Utbi yang lemah dan mungkar ini? Sesungguhnya sunnah di hati para pencintanya lebih agung dan lebih berharga daripada hujah-hujah rapuh yang dibawa oleh golongan yang berfahaman bid‘ah, yang dibina di atas mimpi dan perkara-perkara mungkar. Maka ambillah pengajaran daripada hal ini. Ikutilah Rasulullah ﷺ semata-mata. Berhati-hatilah daripada menolak hadis-hadis sahih dan mempercayai berita-berita batil yang lemah, kerana dibimbangi hati akan ditimpa fitnah lalu binasa.
Keempat: Tiada seorang alim pun melainkan ada pandangan tertentu yang dipilihnya ditolak, sama ada kerana pandangan peribadinya atau kerana dalil yang lemah. Mereka diberikan keuzuran sebelum kebenaran dijelaskan kepada mereka. Jika manusia mengikut segala pandangan ganjil dan rukhsah para mujtahid, nescaya mereka akan keluar daripada agama Islam kepada agama yang lain. Sebagaimana dikatakan: “Sesiapa yang mencari-cari rukhsah, maka dia menjadi zindiq.” Jika seseorang yang ingin mengikut hawa nafsunya menjadikan pandangan-pandangan tersebut sebagai tangga untuk mencapai kehendaknya, maka wajib ke atas pemerintah menahannya, menghalangnya dan menghukumnya. Hal ini masyhur dalam fiqh imam-imam yang empat dan selain mereka. Tiada seorang faqih pun yang mengatakan bahawa seseorang yang mempertahankan kesalahannya dengan bersandar kepada pandangan seorang alim yang nyata kesalahannya akan diterima alasan tersebut dan terlepas daripada hukuman.” (Hadhihi Mafahimuna, hlm. 81–83).
Adapun tentang kisah ini disebut oleh Ibn Kathir, maka tidak syak lagi bahawa al-Hafiz Ibn Kathir رحمه الله merupakan salah seorang ulama dan imam umat Islam yang terkenal dengan akidah yang sahih serta manhaj yang sejahtera. Namun, penyebutan beliau terhadap kisah ini dalam tafsirnya tidak bererti beliau berhujah dengannya. Sebaliknya, kisah ini sama dengan kisah-kisah Israiliyyat dan riwayat-riwayat yang terputus sanadnya yang menjadi kebiasaan para ulama untuk menukil dan meriwayatkannya kerana kesesuaiannya dengan topik yang sedang dibincangkan, tanpa semata-mata penukilan tersebut menjadi bukti bahawa mereka menjadikannya sebagai hujah, sehinggalah mereka menyatakan perkara itu secara jelas.
Oleh itu, tidak boleh dikatakan beliau menyebut kisah-kisah seperti ini untuk membuktikan kesahihan kisah atau membenarkan tawassul yang diperselisihkan itu.
Al-Syeikh Salih Ali al-Syeikh berkata:
وابن كثير لم يروها، وإنما قال في "تفسيره": "ذكر جماعة منهم الشيخ أبو منصور الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبي ..." وما هذه برواية، وإنما هو نقل .وابن قدامة في "المغني" لم يروها، وإنما حكاها بصيغة التضعيف (3/557) فقال: "ويروى عن العتبي ...". وليست هذه رواية، إنما نقل بصيغة التمريض وهي تفيد التضعيف
“Ibn Kathir tidak meriwayatkan kisah tersebut. Beliau hanya berkata dalam Tafsirnya: “Sekumpulan ulama, antaranya Syeikh Abu Mansur al-Sabbagh dalam kitab al-Syamil, telah menyebut kisah yang masyhur daripada al-‘Utbi...” Ini bukanlah suatu riwayat daripada beliau, tetapi sekadar nukilan. Begitu juga Ibn Qudamah dalam al-Mughni tidak meriwayatkannya. Beliau hanya menyebutnya dalam bentuk yang menunjukkan kelemahan riwayat tersebut (sighah tamrid) pada jilid 3 halaman 557 dengan katanya: “Diriwayatkan daripada al-‘Utbi...” Ini bukan satu riwayat yang beliau sandarkan sebagai hujah, sebaliknya beliau hanya menukilkannya dengan lafaz yang menunjukkan kelemahan, dan bentuk ungkapan seperti itu memberi isyarat bahawa riwayat tersebut adalah lemah.” (Hadhihi Mafahimuna, hlm. 80–81).