Hadis 118
Hadis Kedua: Daripada Abu Dzar al-Ghifari رضي الله عنه juga, bahawa Nabi Muhammad ﷺ bersabda:
يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلامَى مِنْ أحَدِكُمْ صَدَقَةٌ، فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ، وَأمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ، وَنَهْيٌ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ، وَيُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنَ الضُّحَى
“Setiap pagi, pada setiap sendi daripada salah seorang kamu terdapat kewajipan sedekah. Maka setiap tasbih (ucapan: Subḥānallāh) adalah sedekah, setiap tahmid (ucapan: Alḥamdulillāh) adalah sedekah, setiap tahlil (ucapan: Lā ilāha illallāh) adalah sedekah, setiap takbir (ucapan: Allāhu Akbar) adalah sedekah, menyuruh kepada perkara yang makruf adalah sedekah, mencegah daripada perkara yang mungkar adalah sedekah. Dan semua itu memadai dengan dua rakaat solat yang dikerjakan pada waktu dhuha.” Riwayat Muslim ibn al-Hajjaj.
Perkataan (السُّلامَى) dibaca dengan dhammah pada huruf sin (س), lam tanpa syaddah, dan fathah pada huruf mim (م). Maksudnya ialah sendi atau persendian anggota badan (المفصل).
Huraian
Para ulama menyatakan bahawa tubuh manusia mempunyai 360 sendi, sama ada sendi yang kecil mahupun yang besar. Oleh itu, setiap hari seseorang seolah-olah dituntut menunaikan 360 sedekah, bersamaan dengan jumlah sendi yang dikurniakan Allah kepadanya.
Namun, sedekah yang dimaksudkan di sini bukanlah terhad kepada sedekah harta, bahkan merangkumi segala bentuk amalan kebaikan. Dalam hadis, Nabi ﷺ menyatakan;
Setiap ucapan tahlil (Lā ilāha illallāh) adalah sedekah, setiap ucapan takbir (Allāhu Akbar) adalah sedekah, setiap ucapan tasbih (Subḥānallāh) adalah sedekah, setiap ucapan tahmid (Alḥamdulillāh) adalah sedekah, demikian juga menyuruh kepada perkara yang makruf adalah sedekah, mencegah daripada perkara yang mungkar juga adalah sedekah.
Bahkan Nabi ﷺ bersabda dalam hadis Muslim daripada Abu Hurairah رضي الله عنه:
كُلُّ سُلَامَى مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ كُلَّ يَوْمٍ تَطْلُعُ فِيهِ الشَّمْسُ قَالَ: تَعْدِلُ بَيْنَ الِاثْنَيْنِ صَدَقَةٌ، وَتُعِينُ الرَّجُلَ فِي دَابَّتِهِ، فَتَحْمِلُهُ عَلَيْهَا، أَوْ تَرْفَعُ لَهُ عَلَيْهَا مَتَاعَهُ صَدَقَةٌ قَالَ: وَالْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ خُطْوَةٍ تَمْشِيهَا إِلَى الصَّلَاةِ صَدَقَةٌ، وَتُمِيطُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ
“Setiap sendi pada tubuh manusia mempunyai kewajipan sedekah pada setiap hari yang matahari terbit. Mendamaikan antara dua orang adalah sedekah. Membantu seseorang pada tunggangannya dengan mengangkatnya naik ke atasnya atau mengangkatkan barang-barangnya ke atas tunggangan itu adalah sedekah. Perkataan yang baik adalah sedekah. Setiap langkah yang engkau ayunkan menuju solat adalah sedekah. Dan membuang sesuatu yang mengganggu dari jalan juga adalah sedekah.” (Riwayat Muhammad al-Bukhari, no. 2989; Muslim ibn al-Hajjaj)
Sabda Baginda:
«تَعْدِلُ بَيْنَ الِاثْنَيْنِ»
bermaksud mendamaikan atau menyelesaikan perselisihan antara dua orang. Usaha memperbaiki hubungan sesama manusia merupakan satu bentuk sedekah yang besar pahalanya.
Sabda Baginda:
«وَتُعِينُ الرَّجُلَ فِي دَابَّتِهِ، فَتَحْمِلُهُ عَلَيْهَا، أَوْ تَرْفَعُ لَهُ عَلَيْهَا مَتَاعَهُ صَدَقَةٌ»
bermaksud membantu seseorang menaiki tunggangannya atau mengangkat barang-barangnya ke atas tunggangan tersebut adalah sedekah.
Pada zaman kini, maksudnya merangkumi pelbagai bentuk bantuan yang seumpamanya. Contohnya, apabila seseorang membantu orang lain membaiki keretanya yang rosak, menolak kereta yang tersadai, membantu mengangkat barang ke dalam kenderaan, atau apa-apa bantuan yang memudahkan urusan perjalanan seseorang, maka semuanya termasuk dalam amalan sedekah.
Antara Bentuk Sedekah yang Disebut dalam Hadis Ini
Hadis ini menjelaskan beberapa contoh sedekah yang tidak melibatkan harta, antaranya:
- Mendamaikan dua pihak yang berselisih.
- Membantu seseorang menaiki tunggangannya atau mengangkat barang-barangnya.
- Mengucapkan perkataan yang baik.
- Melangkah menuju ke masjid untuk menunaikan solat.
- Membuang sesuatu yang mengganggu atau membahayakan pengguna jalan.
Semua amalan ini termasuk dalam sedekah yang dapat membantu seseorang menunaikan hak 360 sendi yang dikurniakan Allah kepadanya setiap hari.
Demikianlah, setiap bentuk kebaikan adalah sedekah. Membaca al-Quran adalah sedekah. Menuntut ilmu adalah sedekah. Oleh itu, peluang untuk melakukan sedekah amat luas, sehingga seseorang mampu menunaikan 360 sedekah yang menjadi tanggungjawabnya setiap hari.
Kemudian di akhir hadis baginda ﷺ bersabda:
وَيُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنَ الضُّحَى
“Dan dua rakaat yang dikerjakan pada waktu dhuha mencukupi bagi semua itu.”
Maksudnya, dua rakaat solat dhuha sudah memadai menggantikan semua sedekah yang menjadi tanggungjawab seseorang terhadap setiap sendi tubuhnya pada hari tersebut. Ini merupakan salah satu bentuk kemudahan dan rahmat Allah عز وجل kepada hamba-hamba-Nya.
Hadis ini juga menjadi dalil bahawa istilah sedekah tidak hanya terbatas kepada pemberian harta, bahkan meliputi segala bentuk amalan kebajikan dan ketaatan.
Selain itu, hadis ini menunjukkan bahawa solat dhuha merupakan amalan sunat yang dianjurkan setiap hari. Ini kerana setiap hari seseorang mempunyai tanggungjawab menunaikan sedekah bagi setiap sendi tubuhnya, sedangkan Nabi ﷺ menjelaskan bahawa dua rakaat solat dhuha sudah mencukupi untuk menunaikan semua sedekah tersebut.
Oleh itu, hadis ini menjadi antara dalil yang menunjukkan kelebihan dan galakan agar seseorang sentiasa memelihara solat dhuha setiap hari, kerana dengannya dia telah menunaikan sedekah bagi seluruh sendi yang dikurniakan Allah kepadanya.
Para ulama menyatakan waktu solat sunat dhuha bermula apabila matahari telah naik setinggi satu tombak (ارتفاع الشمس قدر رمح), iaitu kira-kira 15 hingga 20 minit selepas matahari terbit, dan berterusan sehingga beberapa minit sebelum masuk waktu Zuhur, iaitu kira-kira 10 minit sebelum gelincir matahari (zawal).
Sepanjang tempoh tersebut, seseorang boleh menunaikan dua rakaat solat dhuha dan ia dikira sebagai solat dhuha yang sah.
Namun, waktu yang paling afdal ialah di penghujung waktu dhuha, berdasarkan sabda Nabi ﷺ:
صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ حِينَ تَرْمَضُ الْفِصَالُ
“Solat al-Awwabin (orang-orang yang kembali kepada Allah) ialah ketika anak-anak unta mula terasa bahang pasir yang panas.”
Maksudnya ialah ketika matahari telah meninggi dan bahang panas mula terasa sehingga anak-anak unta mula bangun kerana kepanasan pasir.
Oleh sebab itu, para ulama menyatakan bahawa melewatkan solat dhuha hingga ke penghujung waktunya adalah lebih afdal daripada menunaikannya pada awal waktu, sebagaimana Nabi ﷺ juga lebih menyukai untuk melewatkan solat Isyak ke penghujung waktunya selagi tidak menyusahkan umat.
Kesimpulannya, Allah Taala telah membuka begitu banyak pintu kebaikan kepada hamba-hamba-Nya. Apa sahaja amalan soleh yang dilakukan melalui jalan-jalan kebaikan tersebut akan diberikan ganjaran yang besar. Setiap satu kebaikan dibalas dengan sepuluh kali ganda, bahkan boleh digandakan sehingga tujuh ratus kali ganda, malah lebih banyak lagi mengikut kehendak Allah. Dan Allah jualah yang memberikan taufik.
Hadis 119
Hadis Ketiga: Daripada Abu Dzar al-Ghifari رضي الله عنه, beliau berkata:
Rasulullah ﷺ bersabda:
عُرِضَتْ عَلَيَّ أَعْمَالُ أُمَّتِي حَسَنُهَا وَسَيِّئُهَا فَوَجَدْتُ فِي مَحَاسِنِ أَعْمَالِهَا: الْأَذَى يُمَاطُ عَنِ الطَّرِيقِ، وَوَجَدْتُ فِي مَسَاوِئِ أَعْمَالِهَا: النُّخَاعَةَ تَكُونُ فِي الْمَسْجِدِ لَا تُدْفَنُ
“Telah diperlihatkan kepadaku amalan-amalan umatku, sama ada yang baik mahupun yang buruk. Lalu aku mendapati antara amalan baik mereka ialah mengalihkan sesuatu yang menyakiti atau mengganggu dari jalan. Dan aku mendapati antara amalan buruk mereka ialah kahak yang berada di dalam masjid lalu tidak ditanam (atau tidak dibersihkan).” Riwayat Muslim ibn al-Hajjaj.
Al-Imam al-Nawawi رحمه الله menukilkan hadis yang diriwayatkan daripada Abu Dzar al-Ghifari رضي الله عنه bahawa Nabi ﷺ bersabda:
عُرِضَتْ عَلَيَّ أَعْمَالُ أُمَّتِي حَسَنُهَا وَسَيِّئُهَا
“Diperlihatkan atau dibentangkan kepadaku amalan-amalan umatku, yang baik dan yang buruk.”
Maksud sabda Baginda ialah amalan-amalan umat Baginda telah disampaikan dan dijelaskan kepada Baginda. Zat yang memperlihatkan semua itu ialah Allah عز وجل, kerana Allah sahajalah yang berhak menetapkan hukum, menghalalkan, mengharamkan dan mewajibkan sesuatu.
Allah Taala telah memperlihatkan kepada Nabi Muhammad ﷺ amalan-amalan baik dan buruk yang dilakukan oleh umatnya. Antara amalan baik yang Baginda lihat ialah:
الْأَذَى يُمَاطُ عَنِ الطَّرِيقِ
“Mengalihkan sesuatu yang mengganggu dari jalan.”
Perkataan يُمَاطُ bermaksud dibuang atau dialihkan. Manakala الْأَذَى ialah segala sesuatu yang boleh mengganggu atau menyakiti orang yang melalui jalan tersebut, seperti: duri, ranting atau kayu, batu, kaca, najis haiwan, dan apa sahaja yang boleh mendatangkan mudarat kepada orang ramai. Maka mengalihkan semua gangguan tersebut termasuk dalam amalan-amalan yang baik.
Nabi ﷺ juga telah menjelaskan dalam hadis yang lain bahawa mengalihkan gangguan dari jalan adalah satu bentuk sedekah. Oleh itu, amalan ini bukan sahaja termasuk dalam kebaikan, bahkan pelakunya memperoleh pahala sedekah. Baginda ﷺ juga bersabda:
الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً: أَعْلَاهَا قَوْلُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَدْنَاهَا إمَاطَةُ الْأَذَى عَنْ الطَّرِيقِ وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ
“Iman itu mempunyai lebih daripada tujuh puluh cabang. Yang paling tinggi ialah ucapan: Lā ilāha illallāh, manakala yang paling rendah ialah mengalihkan gangguan dari jalan. Dan sifat malu adalah salah satu cabang daripada iman.” (Hadis al-Bukhari dan Muslim)
Maka, apabila seseorang menemui sesuatu yang membahayakan atau mengganggu di jalan lalu dia mengalihkannya, perbuatan itu:
- termasuk dalam amalan yang baik,
- dikira sebagai sedekah,
- dan merupakan salah satu cabang serta sifat keimanan.
Jika mengalihkan gangguan dari jalan termasuk dalam amalan yang baik dan sedekah, maka meletakkan sesuatu yang mengganggu di jalan yang digunakan oleh orang Islam pula termasuk dalam amalan yang buruk.
Oleh itu, orang yang membuang kulit buah, sampah atau seumpamanya di pasar-pasar dan laluan orang ramai, sehingga menyusahkan pengguna jalan, tidak syak lagi bahawa apabila perbuatannya menyebabkan gangguan kepada orang Islam, dia menanggung dosa.
Allah Taala berfirman:
﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾
“Dan orang-orang yang menyakiti lelaki dan perempuan yang beriman tanpa kesalahan yang mereka lakukan, maka sesungguhnya mereka telah memikul tuduhan yang dusta dan dosa yang nyata.” (Surah al-Ahzab: 58)
Para ulama juga menjelaskan bahawa jika sesuatu yang diletakkan di jalan itu menyebabkan seseorang atau haiwan tergelincir lalu cedera atau patah anggota, maka orang yang meletakkannya bertanggungjawab membayar ganti rugi. Jika kecederaan itu mewajibkan diyat, dia wajib membayar diyat. Jika tidak sampai ke tahap diyat, maka dia tetap bertanggungjawab membayar pampasan yang sewajarnya mengikut kadar kecederaan yang berlaku. Ini kerana perbuatannya termasuk dalam menyakiti dan memudaratkan orang Islam.
Antara contoh lain ialah perbuatan sebahagian orang yang membuang atau mencurahkan air di jalan raya atau di laluan orang ramai. Perbuatan ini boleh mengganggu pengguna jalan. Kadang-kadang kenderaan yang lalu akan memercikkan air tersebut sehingga mengotorkan pakaian orang lain.
Malangnya, walaupun kita merupakan umat Islam, ramai dalam kalangan kita tidak mengambil berat perkara-perkara seperti ini, seolah-olah ia sesuatu yang remeh.
Seseorang membuang benda-benda yang mengganggu di pasar atau di jalan tanpa mempedulikannya. Ada yang memecahkan botol kaca di tempat lalu-lalang, tetapi tidak menghiraukannya. Ada yang membuang kayu atau ranting di jalan, ada pula yang meletakkan batu yang boleh mengganggu pengguna jalan, namun semuanya dilakukan tanpa rasa bersalah.
Oleh itu, disunatkan bagi kita setiap kali melihat sesuatu yang boleh mengganggu atau membahayakan orang ramai agar segera mengalihkannya daripada jalan, kerana perbuatan tersebut merupakan sedekah dan termasuk dalam amalan-amalan yang baik di sisi Allah.
Sabda Nabi ﷺ:
وَوَجَدْتُ فِي مَسَاوِئِ أَعْمَالِهَا: النُّخَاعَةَ تَكُونُ فِي الْمَسْجِدِ لَا تُدْفَنُ
“Dan aku mendapati antara amalan buruk umatku ialah kahak yang berada di dalam masjid lalu tidak ditanam.”
Perkataan النخاعة bermaksud kahak atau lendir pekat yang keluar dari kerongkong atau dada. Ia dinamakan demikian kerana asal keluarnya dari bahagian dalam kerongkong (النخاع).
Pada zaman Rasulullah ﷺ, lantai masjid masih beralaskan tanah dan batu-batu kecil. Oleh itu, apabila seseorang terpaksa meludah atau mengeluarkan kahak di dalam masjid, dia hendaklah menimbusnya dengan tanah sehingga hilang.
Adapun pada zaman sekarang, kebanyakan lantai masjid telah berturap dengan jubin atau permaidani dan tidak lagi berlapik tanah. Oleh itu, jika berlaku keadaan sedemikian, kahak itu hendaklah dibersihkan dengan tisu, kain atau apa-apa alat yang sesuai sehingga hilang kesannya.
Perlu diketahui bahawa meludah atau mengeluarkan kahak di dalam masjid adalah haram, dan orang yang melakukannya berdosa.
Hal ini berdasarkan sabda Nabi ﷺ:
البُصَاقُ فِي الْمَسْجِدِ خَطِيئَةٌ وكفارتها دفنها
“Meludah di dalam masjid adalah satu dosa, kaffarahnya adalah dengan menanamnya.”
Nabi ﷺ menegaskan bahawa perbuatan itu merupakan satu kesalahan. Baginda juga menjelaskan bahawa kaffarahnya pada zaman dahulu ialah dengan menimbusnya. Adapun pada zaman sekarang, kaffarahnya ialah membersihkan dan menghilangkannya sehingga tiada lagi kesan yang mencemarkan masjid.
dimaksudkan dengan الخَطِيئَةٌ (al-khaṭī'ah) ialah dosa. Manakala الكفارة (al-kaffārah) bermaksud sesuatu yang menghapuskan atau menutupi dosa tersebut. Maka para ulama menyatakan bahawa meludah di dalam masjid adalah dosa secara mutlak, sama ada seseorang mempunyai keperluan untuk meludah ataupun tidak. Jika dia benar-benar perlu meludah, hendaklah dia meludah ke dalam kain atau sapu tangannya, bukan di lantai masjid.
Oleh itu, meludah di dalam masjid adalah haram, sebagaimana ditegaskan oleh Yahya ibn Sharaf al-Nawawi dalam al-Taḥqīq dan al-Majmū’ Syarḥ al-Muhadhdhab.
Walaupun sebahagian ulama seperti Abu al-Mahasin al-Ruyani, Abu al-Qasim al-Jurjani, Abu Bakr al-Mahamili dan Sulaym al-Razi menggunakan istilah makruh, namun istilah makruh yang mereka maksudkan boleh difahami sebagai makruh tahrim, iaitu haram.
Oleh itu, sesiapa yang meludah di dalam masjid, dia telah melakukan suatu dosa dan wajib menghapuskan dosa tersebut dengan membersihkan kesan ludahnya. Inilah pendapat yang benar, kerana Rasulullah ﷺ sendiri secara jelas menamakan perbuatan itu sebagai خطيئة (dosa), dan demikianlah yang ditegaskan oleh para ulama.
Adapun sabda Nabi ﷺ:
وَكَفَّارَتُهَا...
“Dan kaffarahnya ialah…”
Maksudnya ialah, apabila seseorang telah melakukan dosa tersebut, maka dia wajib menebusnya dengan membersihkan kesan ludah itu. Hal ini sama seperti perbuatan zina, meminum arak atau membunuh binatang buruan ketika berihram; semuanya merupakan perbuatan yang haram dan berdosa. Apabila seseorang melakukannya, dia wajib menanggung akibat atau menunaikan kaffarah yang ditetapkan oleh syarak. Begitu juga dengan meludah di dalam masjid, dosanya hendaklah ditebus dengan menghilangkan dan membersihkan kesan ludah tersebut.
Hadis-hadis seumpama ini menunjukkan betapa Islam amat menitikberatkan kebersihan masjid, penjagaan kemudahan awam, serta adab menghormati rumah-rumah Allah, di samping menggalakkan umat Islam sentiasa menghilangkan segala bentuk gangguan daripada orang ramai.
Jika kahak yang dibiarkan di dalam masjid pun dianggap sebagai satu dosa, maka bagaimana pula dengan perkara yang lebih besar mudaratnya daripada kahak?
Oleh itu, jika syarak memandang serius isu kahak di dalam masjid, maka perkara-perkara yang sama atau lebih besar mudaratnya terhadap kebersihan masjid lebih utama lagi untuk dielakkan.
Oleh itu, jika seseorang perlu mengeluarkan kahak ke dalam tisu, hendaklah dia menyimpan tisu tersebut di dalam poketnya sehingga keluar dari masjid. Selepas itu, buanglah tisu tersebut ke dalam tong sampah atau tempat yang disediakan, dengan syarat tidak mengganggu atau menyakiti sesiapa. Demikian juga termasuk perbuatan mengotorkan masjid yang dilarang ialah mengopek kulit kaki dan seumapamanya. Dan Allah jualah yang memberikan taufik.