٤٢٧ / ٥٤٩ - عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال :
549/426 - Daripada Abd Allah ibn Umar رضي الله عنهما, daripada Nabi ﷺ, Baginda bersabda:
مَنْ تَعَظَّمَ فِي نَفْسِهِ، أَوِ اخْتَالَ فِي مِشْيَتِهِ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ
"Sesiapa yang berada besar pada dirinya sendiri, atau berjalan dengan gaya sombong dan angkuh, maka dia akan bertemu Allah عز وجل dalam keadaan Allah murka kepadanya."
Huraian
Biodata Rawi Abdullah bin ‘Umar bin al-Khattab RA:
Beliau ialah:
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ابْنِ الْخَطَّابِ بْنِ نُفَيْلِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ رِيَاحِ بْنِ قُرْطِ بْنِ رَزَاحِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبٍ
ʿAbd Allāh ibn ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb ibn Nufayl ibn ʿAbd al-ʿUzzā ibn Riyāḥ ibn Qurṭ ibn Razāḥ ibn ʿAdiyy ibn Kaʿb ibn Luʾayy ibn Ghālib. (al-Siyar oleh al-Zahabi 3/204)
Kuniah beliau ialah: Abu Abdul Rahman. Ibu Abdullah bin Umar dan juga ibu kepada saudara perempuannya, Hafsa bint Umar, ialah Zainab binti Maz‘un bin Habib al-Jumahiyyah (زينب بنت مظعون بن حَبِيب الْجُمَحِيِّة), saudara perempuan kepada Uthman ibn Maz'un. (Asad al-Ghabah oleh Ibn al-Athir, jil. 3, hlm. 235)
Kelahiran Abdullah bin Umar
Abdullah bin Umar dilahirkan dua tahun selepas Nabi Muhammad ﷺ diutuskan sebagai rasul.
Keislaman Abdullah bin Umar
Abdullah bin Umar memeluk Islam bersama bapanya, Umar ibn al-Khattab, ketika beliau berusia empat tahun. Ini kerana Umar memeluk Islam pada tahun keenam selepas pengutusan Nabi ﷺ.
Abdullah bin Umar berhijrah ke Madinah sebelum bapanya. Ketika Rasulullah ﷺ wafat, usia Abdullah bin Umar ialah dua puluh satu tahun.
(Asad al-Ghabah oleh Ibn al-Athir, jil. 3, hlm. 236)
Anak-anak Abdullah bin Umar
Abd Allah ibn Umar mempunyai dua orang isteri dan empat orang hamba perempuan miliknya (milk al-yamin).
Allah Taala mengurniakan kepada beliau daripada mereka seramai enam belas orang anak, terdiri daripada dua belas orang anak lelaki dan empat orang anak perempuan. (Rujuk: Siyar A'lam al-Nubala', jilid 3, halaman 238)
Ilmu Abdullah bin Umar
Abd Allah ibn Umar meriwayatkan sebanyak 2,630 hadis termasuk hadis yang berulang. Daripada jumlah tersebut, Al-Bukhari dan Muslim ibn al-Hajjaj sama-sama meriwayatkan 168 hadis daripada beliau. Al-Bukhari meriwayatkan secara bersendirian 81 hadis, manakala Muslim meriwayatkan secara bersendirian 31 hadis. (Siyar A'lam al-Nubala', 3/238)
(1) Malik ibn Anas berkata:
كان إمام الناس عندنا بعد زيد بن ثابت، عبدالله بن عمر، مكث ستين سنة يُفتي الناس
“Seorang yang imam dan ikutan masyarakat di sisi kami selepas Zayd ibn Thabit ialah Abdullah bin Umar. Beliau menghabiskan masa selama enam puluh tahun memberi fatwa kepada manusia.” (Siyar A‘lam al-Nubala’, 3/221)
(2) Nafi' Mawla Ibn Umar berkata:
كان ابن عمر وابن عباس يجلسان للناس عند مقدم الحاج، فكنت أجلس إلى هذا يومًا، وإلى هذا يومًا، فكان ابن عباس يجيب ويُفتي في كل ما سُئل عنه، وكان ابن عمر يردُّ أكثر ممَّا يُفتي
“Abdullah bin Umar dan Abd Allah ibn Abbas duduk melayani pertanyaan orang ramai ketika musim ketibaan para jemaah haji. Aku duduk bersama yang ini pada satu hari dan bersama yang itu pada hari yang lain. Ibn Abbas menjawab dan berfatwa bagi hampir setiap soalan yang ditanyakan kepadanya, sedangkan Ibn Umar lebih banyak menahan diri daripada berfatwa berbanding memberi fatwa.” (Siyar A‘lam al-Nubala’, 3/222)
(3) Al-Layth ibn Sa'd berkata:
كتب رجل إلى ابن عمر أن اكتب إليَّ بالعلم كله، فكتب إليه: إن العلم كثير؛ ولكن إن استطعت أن تلقى الله خفيف الظهر من دماء الناس، خميص البطن عن أموالهم، كاف اللسان عن أعراضهم، لازمًا لأمر جماعتهم، فافعل
“Seorang lelaki menulis surat kepada Ibn Umar dengan berkata: ‘Tuliskan kepadaku seluruh ilmu.’ Lalu beliau membalas: ‘Sesungguhnya ilmu itu sangat luas. Akan tetapi, jika engkau mampu bertemu Allah dalam keadaan ringan belakangmu daripada menanggung darah manusia (tidak menzalimi dan menumpahkan darah mereka), kosong perutmu daripada memakan harta mereka secara batil, menjaga lidahmu daripada mencemarkan maruah mereka, dan sentiasa berpegang dengan jamaah kaum Muslimin, maka lakukanlah demikian.’” (Siyar A‘lam al-Nubala’, 3/222)
(4) Ibn Hazm berkata:
المكثرون من الفتيا من الصحابة، عمر وابنه عبدالله، علي، عائشة، ابن مسعود، ابن عباس، زيد بن ثابت، فهم سبعة فقط يمكن أن يجمع من فتيا كل واحد منهم سِفْرٌ ضخم
“Sahabat yang banyak mengeluarkan fatwa ialah: Umar ibn al-Khattab, Abdullah bin Umar, Ali ibn Abi Talib, Aisha bint Abi Bakr, Abd Allah ibn Mas'ud, Abdullah bin Abbas dan Zayd bin Thabit. Mereka hanya tujuh orang. Fatwa setiap seorang daripada mereka jika dihimpunkan akan menjadi sebuah kitab yang besar.” (Siyar A‘lam al-Nubala’, 3/237–238)
Kuatnya Abdullah bin Umar Mengikuti Sunnah Nabi ﷺ
Abd Allah ibn Umar sangat kuat berpegang dan mengikuti jejak langkah Rasulullah ﷺ. Beliau sentiasa berusaha mencontohi setiap perbuatan Nabi ﷺ sehingga beliau singgah di tempat-tempat yang pernah disinggahi oleh Baginda dan menunaikan solat di setiap tempat yang pernah digunakan oleh Baginda untuk bersolat.
Bahkan, apabila Rasulullah ﷺ pernah singgah di bawah sebatang pokok, Abdullah bin Umar sentiasa menjaganya dan menyiramnya dengan air supaya pokok tersebut tidak kering. (Asad al-Ghabah fi Ma'rifat al-Sahabah, 3/236)
Selain itu, Nafi' Mawla Ibn Umar meriwayatkan daripada Ibn Umar bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:
لو تركنا هذا الباب للنساء
"Kalaulah kita biarkan pintu ini khusus untuk kaum wanita."
Seterusnya Nafi’ berkata:
فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات
Selepas mendengar sabda Nabi ﷺ itu, Ibn Umar tidak pernah lagi memasuki masjid melalui pintu tersebut sehingga beliau meninggal dunia. (Hadis sahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud; Sahih Abi Dawud, hadis no. 439)
Peristiwa ini menunjukkan betapa mendalamnya kecintaan Abdullah bin Umar kepada sunnah Nabi ﷺ. Walaupun sabda Baginda berbentuk cadangan agar pintu itu dikhususkan untuk wanita, Ibn Umar mengambilnya dengan penuh penghormatan dan tidak lagi menggunakan pintu tersebut sepanjang hayatnya sebagai tanda kesempurnaan ittiba‘ (mengikuti sunnah).
Ibadah Abdullah bin Umar
Abd Allah ibn Umar terkenal sebagai seorang sahabat yang sangat kuat ibadahnya dan bersungguh-sungguh mencontohi Rasulullah ﷺ.
Diriwayatkan oleh Al-Bukhari bahawa Ibn Umar berkata:
كَانَ الرَّجُلُ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ ﷺ إِذَا رَأَى رُؤْيَا، قَصَّهَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَتَمَنَّيْتُ أَنْ أَرَى رُؤْيَا أَقُصُّهَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ. وَكُنْتُ غُلَامًا شَابًّا أَعْزَبَ، وَكُنْتُ أَنَامُ فِي المَسْجِدِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ، فَرَأَيْتُ فِي المَنَامِ كَأَنَّ مَلَكَيْنِ أَخَذَانِي فَذَهَبَا بِي إِلَى النَّارِ، فَإِذَا هِيَ مَطْوِيَّةٌ كَطَيِّ البِئْرِ، وَإِذَا لَهَا قَرْنَانِ كَقَرْنَيِ البِئْرِ، وَإِذَا فِيهَا نَاسٌ قَدْ عَرَفْتُهُمْ، فَجَعَلْتُ أَقُولُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ، أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ، فَلَقِيَهُمَا مَلَكٌ آخَرُ، فَقَالَ لِي: لَنْ تُرَاعَ. فَقَصَصْتُهَا عَلَى حَفْصَةَ، فَقَصَّتْهَا حَفْصَةُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ كَانَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ. قَالَ سَالِمٌ: فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ لَا يَنَامُ مِنَ اللَّيْلِ إِلَّا قَلِيلًا
“Pada zaman Rasulullah ﷺ, sesiapa yang bermimpi akan menceritakannya kepada Baginda. Aku juga berharap dapat melihat suatu mimpi untuk aku ceritakan kepada Rasulullah ﷺ. Ketika itu aku masih seorang pemuda yang belum berkahwin, dan aku tidur di masjid pada zaman Rasulullah ﷺ. Lalu aku bermimpi seolah-olah dua malaikat datang mengambilku dan membawaku ke neraka. Aku melihat neraka itu berbentuk bulat seperti telaga, mempunyai dua tiang sisi seperti tiang sisi telaga, dan di dalamnya terdapat beberapa orang yang aku kenali. Aku pun berkata: ‘Aku berlindung dengan Allah daripada neraka, aku berlindung dengan Allah daripada neraka.’ Kemudian datang satu lagi malaikat bertemu dengan dua malaikat tadi, lalu dia berkata kepadaku: ‘Jangan takut.’ Aku menceritakan mimpi itu kepada Hafsah, lalu Hafsah menceritakannya kepada Nabi ﷺ. Maka Baginda bersabda: ‘Sebaik-baik lelaki ialah Abdullah, jika dia mendirikan solat malam.’ Salim bin Abdullah berkata: ‘Selepas itu Abdullah hampir tidak tidur malam kecuali sedikit sahaja.’ (Riwayat Sahih al-Bukhari, no. 3738)
Tawus ibn Kaysan berkata:
ما رأيت مصليًا كهيئة عبدالله بن عمر، ولا أشد استقبالًا للكعبة بوجهه وكفَّيه وقدميه منه
“Aku tidak pernah melihat seorang yang solat seperti Abdullah bin Umar. Aku juga tidak pernah melihat seseorang yang lebih sempurna menghadap kiblat dengan wajah, kedua-dua tapak tangan dan kedua-dua kakinya ketika solat daripada beliau.” (Hilyat al-Awliya', 1/304)
Nafi' Mawla Ibn Umar berkata:
كان ابن عمر يحيي بين الظهر إلى العصر
“Ibn Umar menghidupkan masa antara Zuhur dan Asar dengan ibadah.” (Hilyat al-Awliya', 1/304)
Nafi’ juga berkata:
كان ابن عمر رضي الله تعالى عنه يُحيي الليل صلاةً، ثم يقول: يا نافع، أسحرنا؟ فأقول: لا، فيعاود الصلاة، ثم يقول: يا نافع، أسحرنا؟ فأقول: نعم، فيقعد ويستغفر ويدعو حتى يصبح
“Ibn Umar menghidupkan malam dengan solat. Kemudian beliau bertanya: ‘Wahai Nafi‘, adakah waktu sahur telah masuk?’ Aku menjawab: ‘Belum.’ Maka beliau menyambung solatnya. Kemudian beliau bertanya lagi: ‘Wahai Nafi‘, adakah waktu sahur telah masuk?’ Aku menjawab: ‘Ya.’ Lalu beliau duduk beristighfar dan berdoa sehingga terbit fajar.” (Hilyat al-Awliya', 1/303–304)
Nafi‘ berkata lagi:
كان ابن عمر رضي الله تعالى عنه إذا فاتته صلاة العشاء في جماعة أحيا بقية ليلته
“Apabila Ibn Umar terlepas solat Isyak secara berjemaah, beliau menghidupkan baki malam tersebut dengan ibadah.” (Hilyat al-Awliya', 1/303)
Muhammad ibn Zayd berkata:
كان لعبدالله بن عمر مِهْرَاسٌ فِيهِ مَاءٌ (صخرة منقورة تسع كثيرًا من الماء، لَا يُقِلُّه الرِّجَالُ وَلَا يُحَرِّكُونَه لِثِقَلِه) فَيُصَلِّي مَا قُدِّرَ لَهُ، ثُمَّ يَصِيرُ إِلَى الْفِرَاشِ فَيُغْفِي إِغْفَاءَ الطَّائِرِ، ثُمَّ يَقُومُ فَيَتَوَضَّأُ، ثُمَّ يُصَلِّي، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى فِرَاشِهِ، فَيُغْفِي إِغْفَاءَ الطَّائِرِ، ثُمَّ يَثِبُ، فَيَتَوَضَّأُ، ثُمَّ يُصَلِّي، فَيَفْعَلُ ذَلِكَ فِي اللَّيْلَةِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ أَوْ خَمْسًا
“Abdullah bin Umar mempunyai sebuah bekas batu yang besar dan berat sehingga tidak mampu digerakkan oleh orang-orang lelaki, bekas itu ditebuk dan dipenuhi air. Beliau akan bersolat mengikut kadar yang Allah kehendaki. Kemudian beliau berbaring di tempat tidurnya dan tidur seketika seperti tidurnya seekor burung. Selepas itu beliau bangun, berwuduk dan bersolat. Kemudian kembali ke tempat tidurnya dan tidur seketika. Kemudian bangun semula, berwuduk dan bersolat. Beliau melakukan perkara itu empat atau lima kali dalam satu malam.” (Al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah, 2/341)
Kata Habib bin al-Syahid: “Pernah ditanya kepada Nafi’:
ما كان يصنع بن عمر في منزله؟ قال: لا تطيقونه: الوضوء لكل صلاة والمصحف فيما بينهما
“Apakah yang dilakukan oleh Ibn Umar di rumahnya?” Nafi’ menjawab: ‘Kamu tidak akan mampu melakukannya. Beliau berwuduk bagi setiap solat dan sentiasa bersama mushaf al-Quran di antara waktu-waktu tersebut.” (Al-Tabaqat al-Kubra, 4/170)
Nafi’ juga berkata:
ابن عمر لا يصوم في السفر، ولا يكاد يفطر في الحضر
“Ibn Umar tidak berpuasa ketika bermusafir, tetapi hampir-hampir tidak pernah berbuka (daripada puasa sunat) ketika tidak bermusafir.” (Siyar A'lam al-Nubala', 3/215)
Semua riwayat ini menggambarkan kesungguhan Abdullah bin Umar dalam beribadah, khususnya qiyamullail, tilawah al-Quran, zikir, istighfar dan puasa sunat. Kehidupannya selepas mendengar pujian Nabi ﷺ bahawa beliau akan menjadi “sebaik-baik lelaki jika mendirikan solat malam” berubah menjadi kehidupan yang dipenuhi ibadah sehingga beliau menjadi salah seorang sahabat yang paling terkenal dengan sifat wara‘ dan kesungguhannya dalam beramal.
Zuhud Abdullah bin Umar bin al-Khattab
(1) Nafi' Mawla Ibn Umar berkata:
مرض ابن عمر، فاشتهى عنبًا أول ما جاء، فأرسلتْ امرأتُه بدرهم، فاشترتْ به عُنْقُودًا، فاتَّبع الرسولَ سائلٌ، فلما دخل، قال: السائل، السائل، فقال ابن عمر: أعطوه إيَّاه، ثم بعثت بدرهم آخر، قال: فاتَّبعه السائل، فلما دخل، قال: السائل، السائل، فقال ابن عمر: أعطوه إيَّاه، فأعطوه، وأرسلت صفية إلى السائل تقول: والله لئن عُدْت لا تصيب مني خيرًا، ثم أرسلت بدرهم آخر، فاشترت به
“Ibn Umar pernah sakit. Ketika itu beliau teringin memakan anggur yang baru mula tiba di pasaran. Isterinya mengutus seseorang dengan membawa satu dirham lalu membeli setangkai anggur. Dalam perjalanan pulang, seorang peminta sedekah mengikuti utusan tersebut. Apabila anggur itu sampai, Ibn Umar berkata: ‘Orang miskin itu, orang miskin itu.’ Kata beliau: ‘berikan anggur itu kepadanya.’ Isteri beliau mengutus sekali lagi dengan satu dirham yang lain untuk membeli anggur. Namun peminta sedekah itu kembali mengikut utusan tersebut. Apabila anggur sampai, Ibn Umar sekali lagi berkata: ‘Orang miskin itu, orang miskin itu.’ Lalu beliau berkata: ‘berikan kepadanya.’ Lalu diberikan anggur tersebut kepada orang miskin yang meminta itu. Kemudian Safiyyah menghantar seseorang kepada peminta sedekah itu dan berkata: ‘Demi Allah, jika engkau datang lagi, engkau tidak akan mendapat apa-apa kebaikan daripadaku.’ Selepas itu beliau mengutus dengan satu dirham yang lain untuk membeli anggur.” (Siyar A'lam al-Nubala', 3/220)
(2) Maymun ibn Mihran (ميمون بن مهران) berkata:
دخلت على بن عمر، فقَوَّمْتُ كل شيء في بيته من فراش أو لحاف أو بساط وكل شيء عليه، فما وجدته يساوي مائة درهم
“Aku masuk menemui Ibn Umar. Aku menilai semua yang ada di rumahnya, sama ada hamparan, selimut, tikar dan segala barang yang dimilikinya. Aku dapati nilainya tidak sampai seratus dirham.” (Al-Tabaqat al-Kubra, 4/165)
(3) Ubayd Allah ibn Adi (عبيد الله بن عدي) yang pernah menjadi maula Ibn Umar berkata:
قدم من العراق، فجاءه يسلم عليه، فقال: أَهْدَيتُ إليك هدية، قال: وما هي؟ قال: جَوَارِش، قال: وما جوارش؟ قال: تَهْضِمُ الطَّعَامَ، فقال ابن عمر: ما ملأت بطني طعامًا منذ أربعين سنة، فما أصنع به؟!
“Beliau datang dari Iraq lalu menemui Ibn Umar dan berkata: ‘Aku membawa hadiah untukmu.’ Beliau bertanya: ‘Apakah hadiah itu?’ Aku menjawab: ‘Jawarish (ubat penghadaman).’ Beliau bertanya: ‘Apakah itu jawarish?’ Aku menjawab: ‘Ia membantu menghadam makanan.’ Maka Ibn Umar berkata: ‘Aku tidak pernah memenuhi perutku dengan makanan sejak empat puluh tahun. Untuk apa aku memerlukannya?” (Hilyat al-Awliya', 1/300)
(4) Ayyub ibn Wa'il al-Rasibi (أيوب بن وائل الراسبي) berkata:
قدمت المدينة فأخبرني رجل جار لابن عمر أنه أتى ابن عمر أربعة آلاف من قبل معاوية، وأربعة آلاف من قبل إنسان آخر، وألفان من قبل آخر، وقطيفة، فجاء إلى السوق يريد علفًا لراحلته بدرهم نسيئة، فقد عرفت الذي جاءه، فأتيت سُرِّيَّته، فقلت: إني أريد أن أسألك عن شيء، وأحِبُّ أن تصدقيني، قلت: أليس قد أتت أبا عبدالرحمن أربعة آلاف من قبل معاوية، وأربعة آلاف من قبل إنسان آخر، وألفان من قبل آخر، وقطيفة، قالت: بلى، قلت: فإني رأيته يطلب علفًا بدرهم نسيئة (قرضًا)، قالت: ما بات حتى فرَّقها، فأخذ القطيفة فألقاها على ظهره، ثم ذهب فوجَّهها، ثم جاء، فقلت: يا معشر التجَّار، ما تصنعون بالدنيا، وابن عمر أتته البارحة عشرة آلاف درهم وضح، فأصبح اليوم يطلب لراحلته علفًا بدرهم نسيئة
“Aku datang ke Madinah. Seorang jiran Ibn Umar memberitahuku bahawa beliau menerima empat ribu dirham daripada Muawiyah ibn Abi Sufyan, empat ribu dirham daripada seseorang yang lain, dua ribu dirham daripada seorang lagi, serta sehelai selimut tebal. Namun aku melihat beliau pergi ke pasar untuk membeli makanan haiwannya secara hutang satu dirham. Aku lalu bertanya kepada hambanya: ‘Bukankah Abu Abdul Rahman baru menerima sepuluh ribu dirham?’ Dia menjawab: ‘Benar.’ Aku berkata: ‘Tetapi aku melihat beliau mencari makanan haiwannya secara hutang satu dirham.’ Dia menjawab: ‘Beliau tidak tidur malam itu sehingga mengagihkan semuanya. Kemudian beliau mengambil selimut tersebut, meletakkannya di atas bahunya dan menghadiahkannya pula kepada orang lain.’ Maka aku berkata: ‘Wahai para peniaga! Apa yang kamu hendak lakukan dengan dunia ini? Ibn Umar menerima sepuluh ribu dirham semalam, tetapi pagi ini beliau masih mencari makanan haiwannya secara hutang satu dirham.” (Hilyah al-Awliya', 1/296-297)
(5) Nafi‘ berkata:
كان ابن عمر ليقسم في المجلس الواحد ثلاثين ألف درهم، ثم يأتي عليه شهر ما يأكل فيه مُزْعَةُ (قطعة) لحم
“Ibn Umar pernah membahagikan tiga puluh ribu dirham dalam satu majlis. Kemudian datang sebulan yang beliau tidak memakan walaupun seketul daging.” (Hilyah al-Awliya', 1/296)
(6) Nafi‘ berkata:
ما مات ابن عمر حتى أعتق ألف إنسان أو زاد
“Ibn Umar tidak meninggal dunia sehingga beliau telah memerdekakan seribu orang hamba atau lebih.” (Hilyah al-Awliya', 1/296)
(7) Nafi‘ berkata:
بعث معاوية إلى ابن عمر مائة ألف درهم، فما حال الحول وعنده منها شيء
“Muawiyah pernah mengirimkan seratus ribu dirham kepada Ibn Umar. Belum pun genap setahun, tidak berbaki sedikit pun daripada wang itu di sisinya.” (Hilyah al-Awliya', 1/296)
Penyertaan dalam Peperangan
Diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada Ibn Umar رضي الله عنهما bahawa beliau berkata:
أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ عَرَضَهُ يَوْمَ أُحُدٍ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً فَلَمْ يُجِزْنِي، ثُمَّ عَرَضَنِي يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فَأَجَازَنِي
“Rasulullah ﷺ memeriksaku pada hari Uhud ketika aku berusia empat belas tahun, namun Baginda tidak membenarkanku menyertai peperangan. Kemudian Baginda memeriksaku pada hari Khandaq ketika aku berusia lima belas tahun, lalu Baginda membenarkanku.” (Sahih al-Bukhari, no. 2664)
Oleh itu, penyertaan pertama Abdullah bin Umar dalam peperangan ialah Perang Khandaq. Beliau juga menyertai Perang Mu'tah bersama Ja'far ibn Abi Talib, serta turut menyertai peperangan Yarmuk, pembukaan Mesir dan Ifriqiyyah (Afrika Utara). (Asad al-Ghabah fi Ma'rifat al-Sahabah, 3/236)
Infak Abdullah bin Umar di Jalan Allah
(1) Abd Allah ibn Abi Uthman berkata:
كان عبدالله بن عمر أعتق جاريته التي يُقال لها رُمَيْثَة، وقال: إني سمِعت الله عز وجل يقول في كتابه: ﴿ لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ﴾ [آل عمران: 92]، وإني والله إن كنت لأحبك في الدنيا: اذهبي فأنت حرة لوجه الله عز وجل
“Abdullah bin Umar pernah memerdekakan seorang hambanya yang bernama Rumaythah. Beliau berkata: ‘Sesungguhnya aku mendengar Allah عز وجل berfirman dalam Kitab-Nya: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ “Kamu tidak akan mencapai kebajikan yang sempurna sehingga kamu menginfakkan sebahagian daripada apa yang kamu cintai.” (Ali ‘Imran: 92) Demi Allah, aku benar-benar mencintaimu di dunia ini. Pergilah, engkau merdeka kerana Allah.’ (Hilyat al-Awliya', 1/295)
(2) Nafi' Mawla Ibn Umar berkata:
خَرَجْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فِي بَعْضِ نَوَاحِي الْمَدِينَةِ وَمَعَهُ أَصْحَابٌ لَهُ فَوَضَعُوا سُفْرَةً لَهُمْ فَمَرَّ بِهِمْ رَاعٍ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: هَلُمَّ يَا رَاعِي فَأَصِبْ مِنْ هَذِهِ السُّفْرَةِ فَقَالَ: إِنِّي صَائِمٌ. فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: فِي مِثْلِ هَذَا الْيَوْمِ الشَّدِيدِ حَرُّهُ وَأَنْتَ بَيْنَ هَذِهِ الشِّعَابِ فِي آثَارِ هَذِهِ الْغَنَمِ وَبَيْنَ هَذِهِ الْجِبَالِ تَرْعَى هَذِهِ الْغَنَمَ وَأَنْتَ صَائِمٌ؟! فَقَالَ الرَّاعِي: أُبَادِرُ أَيَّامِيَ الْخَالِيَةَ. فَعَجِبَ ابْنُ عُمَرَ وَقَالَ: هَلْ لَكَ أَنْ تَبِيعَنَا شَاةً مِنْ غَنَمِكَ نَجْتَرِزُهَا نُطْعِمُكَ مِنْ لَحْمِهَا مَا تُفْطِرُ عَلَيْهِ وَنُعْطِيكَ ثَمَنَهَا؟ قَالَ: إِنَّهَا لَيْسَتْ لِي إِنَّهَا لِمَوْلايَ. قَالَ: فَمَا عَسَيْتَ أَنْ يَقُولَ لَكَ مَوْلاكَ إِنْ قُلْتَ: أَكَلَهَا الذِّئْبُ؟ فَمَضَى الرَّاعِي وَهُوَ رَافِعٌ إِصْبَعَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَهُوَ يَقُولُ: فَأَيْنَ اللَّهُ؟.
قَالَ: فَلَمْ يَزَلِ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ الرَّاعِي: فَأَيْنَ اللَّهُ! فَمَا عَدَا أَنْ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَبَعَثَ إِلَى سَيِّدِهِ فَاشْتَرَى مِنْهُ الرَّاعِيَ وَالْغَنَمَ فَأَعْتَقَ الرَّاعِيَ وَوَهَبَ لَهُ الْغَنَمَ
“Aku bersama Ibn Umar keluar ke suatu kawasan sekitar Madinah bersama beberapa sahabatnya. Mereka menghamparkan makanan. Lalu seorang penggembala kambing melintas dan memberi salam. Ibn Umar berkata: ‘Marilah wahai penggembala, makan bersama kami.’ Penggembala itu menjawab: ‘Sesungguhnya aku sedang berpuasa.’ Ibn Umar berkata: ‘Adakah engkau berpuasa pada hari yang sangat panas seperti ini sedangkan engkau menggembala kambing di bawah terik matahari?’ Penggembala itu menjawab: ‘Sesungguhnya aku sedang memanfaatkan hari-hari yang akan berlalu ini.’ Ibn Umar ingin menguji sifat wara‘nya lalu berkata: ‘Mahukah engkau menjual seekor kambing daripada kambing-kambing ini kepada kami? Kami akan membayar harganya kepadamu dan memberikan sebahagian dagingnya untuk engkau berbuka.’ Penggembala itu menjawab: ‘Kambing-kambing ini bukan milikku. Ia milik tuanku.’ Ibn Umar berkata: ‘Apa yang akan dilakukan tuanmu jika seekor kambing hilang?’ Maka penggembala itu berpaling sambil mengangkat jarinya ke langit dan berkata: "فَأَيْنَ اللَّهُ؟" “Maka di manakah Allah?” Ibn Umar terus mengulangi kata-kata itu: ‘Penggembala itu berkata: Maka di manakah Allah?’ Setelah kembali ke Madinah, beliau menemui tuan penggembala tersebut, membeli penggembala dan kambing-kambing itu, lalu memerdekakan penggembala tersebut serta menghadiahkan semua kambing itu kepadanya.” (Asad al-Ghabah fi Ma'rifat al-Sahabah, 3/236-237)
(3) Abdullah bin Umar pernah membeli seorang hamba dengan harga 40,000 dirham, kemudian memerdekakannya. Hamba itu berkata:
يا مولاي، قد أعتقتني فهَبْ لي شيئًا أعيش به؟ فأعطاه أربعين ألف درهم
“Wahai tuanku, engkau telah memerdekakanku. Berilah aku sesuatu untuk meneruskan kehidupan.” Lalu Ibn Umar memberikan kepadanya 40,000 dirham.” (Al-Bidayah wa al-Nihayah, 9/6)
(4) Pada suatu ketika, Abdullah bin Umar membeli lima orang hamba. Beliau bangun menunaikan solat, lalu mereka berdiri bersolat di belakangnya. Setelah selesai, beliau bertanya:
لمن صليتم هذه الصلاة؟ فقالوا: لله، فقال: أنتم أحرار لمن صليتم له، فأعتقهم
“Untuk siapakah kamu menunaikan solat ini?” Mereka menjawab: “Untuk Allah.” Lalu beliau berkata: “Kamu semua merdeka kerana Zat yang kamu solat untuk-Nya.” Maka beliau memerdekakan mereka semua. (Al-Bidayah wa al-Nihayah, 9/6)
(5) Abdullah bin Umar pernah membeli seekor unta. Setelah menunggangnya, beliau sangat menyukainya. Lalu beliau berkata kepada Nafi‘:
يا نافع، أدخِله في إبل الصدقة
“Wahai Nafi‘, masukkan unta ini ke dalam unta-unta yang diperuntukkan untuk sedekah.” (Al-Bidayah wa al-Nihayah, 9/6)
(6) Nafi‘ asalnya adalah seorang hamba yang diperoleh oleh Ibn Umar dalam salah satu peperangannya. Namun Allah mengurniakan kepadanya ilmu yang sangat luas sehingga Umar ibn Abd al-Aziz pernah menghantarnya ke Mesir untuk mengajarkan sunnah kepada masyarakat di sana. Nafi‘ berkata:
خدمت ابن عمر ثلاثين سنة، فأعطاه ابن عامر في ثلاثين ألف درهم، فقال ابن عمر: إني أخاف أن تفتنني دراهمُ ابن عامر، اذهب فأنت حرٌّ
“Aku berkhidmat kepada Ibn Umar selama tiga puluh tahun. Kemudian Abd Allah ibn Amir memberikan kepadanya tiga puluh ribu dirham. Ibn Umar berkata: ‘Aku bimbang wang Ibn Amir ini akan menjadi fitnah bagiku. Pergilah, engkau merdeka.” (Tadhkirat al-Huffaz, 1/99-100)
(7) Abu Bakr ibn Hafs berkata:
كان عبدالله بن عمر لا يأكل طعامًا إلا وعلى خوانه (مائدته) يتيم
“Abdullah bin Umar tidak pernah makan sesuatu makanan melainkan di atas mejanya ada seorang anak yatim yang makan bersama.” (Hilyat al-Awliya', 1/299)
(8) Al-Hasan al-Basri berkata:
كان ابن عمر إذا تغدَّى أو تعشَّى دعا من حوله من اليتامى، فتغدى ذات يوم، فأرسل إلى يتيم فلم يجده، وكانت له سويقة محلاة يشربها بعد غدائه، فجاء اليتيم وقد فرغوا من الغداء وبيده السويقة ليشربها، فناولها إياه، وقال خذها، فما أراك غبنت
“Apabila Ibn Umar makan tengah hari atau makan malam, beliau akan menjemput anak-anak yatim yang berada di sekelilingnya untuk makan bersama. Pada suatu hari beliau mengutus seseorang mencari seorang anak yatim, namun tidak menjumpainya. Selepas makan, beliau masih mempunyai minuman daripada tepung gandum yang dicampur pemanis untuk diminum. Ketika itu anak yatim tersebut datang. Maka Ibn Umar menyerahkan minuman itu kepadanya dan berkata: ‘Ambillah. Aku tidak melihat engkau rugi sedikit pun.’ (Hilyat al-Awliya', 1/299)
Riwayat-riwayat ini menunjukkan bahawa Abd Allah ibn Umar bukan sahaja seorang yang zuhud terhadap dunia, bahkan sangat pemurah dalam berinfak. Beliau sanggup melepaskan hamba yang disayangi, menghadiahkan harta yang dicintai, memerdekakan ramai hamba, memberi makan anak yatim dan mengutamakan akhirat berbanding kenikmatan dunia yang berada di tangannya.
Kesaksian Abdullah bin Umar Terhadap Para Sahabat Nabi ﷺ
Diriwayatkan oleh Al-Hasan al-Basri daripada Abd Allah ibn Umar bahawa beliau berkata:
مَنْ كَانَ مُسْتَنًّا فَلْيَسْتَنَّ بِمَنْ قَدْ مَاتَ، أُولَئِكَ أَصْحَاُب مُحَمَّدٍ - ﷺ -، كَانُوا خَيْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ، أَبَرَّهَا قُلُوبًا، وَأَعْمَقَهَا عِلْمًا، وَأَقَلَّهَا تَكَلُّفًا، قَوْمٌ اخْتَارَهُمُ اللَّهُ لِصُحْبَةِ نَبِيِّهِ - ﷺ -، وَنَقْلِ دِينِهِ، فَتَشَبَّهُوا بِأَخْلَاقِهِمْ، وَطَرَائِقِهِمْ، فَهُمْ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ - ﷺ -، كَانُوا عَلَى الْهُدَى الْمُسْتَقِيمِ، وَرَبِّ الْكَعْبَةِ
“Sesiapa yang ingin mengikuti suatu jalan hidup, maka hendaklah dia mengikuti jalan orang yang telah meninggal dunia. Mereka itulah para sahabat Muhammad ﷺ. Mereka adalah sebaik-baik umat ini, paling bersih hati mereka, paling mendalam ilmunya dan paling sedikit bersikap takalluf (membebankan diri dengan perkara yang tidak perlu). Mereka adalah kaum yang dipilih oleh Allah untuk menemani Nabi-Nya ﷺ dan menyampaikan agama-Nya. Maka contohlah akhlak dan perjalanan hidup mereka. Sesungguhnya mereka adalah sahabat Muhammad ﷺ. Mereka berada di atas petunjuk yang lurus, demi Allah Tuhan Kaabah.” (Hilyat al-Awliya', 1/305-306)
Wara‘ Abdullah bin Umar
(1) Umar ibn Muhammad ibn Qur‘ah (عمر بن محمد بن قرعة) berkata:
رأيت على ابن عمر ثيابًا خشنة، فقلت له: يا أبا عبدالرحمن، إني أتيتك بثوب لين مما يُصنع بخراسان وتقر عيناي أن أراه عليك، فإن عليك ثيابًا خشنة؟ فقال: أرنيه حتى أنظر إليه، قال: فلمسه بيده وقال: أحرير هذا؟ قلت: لا، إنه من قطن، قال: إني أخاف أن ألبسه، أخاف أن أكون مختالًا فخورًا، والله لا يحب كل مختال فخور
“Aku melihat Ibn Umar memakai pakaian yang kasar. Lalu aku berkata: ‘Wahai Abu Abdul Rahman, aku telah membawakan untukmu sehelai pakaian yang lembut daripada kain buatan Khurasan. Aku ingin melihat engkau memakainya kerana pakaianmu agak kasar.’ Beliau berkata: ‘Tunjukkan kepadaku.’ Setelah memegangnya, beliau bertanya: ‘Adakah ini sutera?’ Aku menjawab: ‘Tidak, ia diperbuat daripada kapas.’ Beliau berkata: ‘Aku bimbang untuk memakainya. Aku takut menjadi seorang yang sombong dan berbangga diri, sedangkan Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri.’” (Hilyat al-Awliya', 1/302)
(2) Nafi' Mawla Ibn Umar berkata:
دخل ابن عمر الكعبة فسمعته وهو ساجد يقول: قد تعلم يا ربي ما يمنعني من مزاحمة قريش على الدنيا إلا خوفك
“Ibn Umar masuk ke dalam Kaabah. Aku mendengarnya ketika sujud berkata: ‘Wahai Tuhanku, Engkau mengetahui bahawa tidak ada yang menghalang aku daripada berebut dunia dengan Quraisy melainkan rasa takutku kepada-Mu.’” (Sifat al-Safwah, 1/566; Asad al-Ghabah fi Ma'rifat al-Sahabah, 3/238)
(3) Nafi‘ berkata:
كان ابن عمر إذا قرأ هذه الآية: ﴿ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ ﴾ [الحديد: 16] بكى حتى يغلبه البكاء
“Apabila Ibn Umar membaca firman Allah: ‘Belum tibakah masanya bagi orang-orang yang beriman untuk tunduk dan khusyuk hati mereka mengingati Allah?’ (al-Hadid: 16), beliau akan menangis sehingga dikuasai tangisan.” (Asad al-Ghabah, 3/238)
(4) Urwah ibn al-Zubayr berkata:
خطبت إلى عبدالله بن عمر ابنته ونحن في الطواف، فسكت ولم يجبني بكلمة، فقلت: لو رضي لأجابني، والله لا أراجعه فيها بكلمة أبدًا، فقدر له أن صدر(عاد) إلى المدينة قبلي، ثم قدمت فدخلت مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، فسلمت عليه، وأديت إليه من حقِّه ما هو أهله، فأتيته ورحَّب بي، وقال: متى قدمت؟ فقلت: هذا حين قدومي، فقال: أكنت ذكرت لي سودة بنت عبدالله ونحن في الطواف نتخايل الله عز وجل بين أعيننا، وكنت قادرًا أن تلقاني في غير ذلك الموطن، فقلت: كان أمرًا قـدر، قال: فما رأيك اليوم؟ قلت: أحرص ما كنت عليه قطُّ، فدعا ابنيه سالِمًا وعبدالله، فزوجني
“Aku pernah meminang anak perempuan Abdullah bin Umar ketika kami sedang bertawaf. Beliau diam dan tidak menjawab walau sepatah kata. Aku berkata dalam hati: ‘Kalaulah beliau bersetuju tentu beliau akan menjawab. Demi Allah, aku tidak akan mengulanginya lagi.’ Kemudian beliau pulang ke Madinah sebelum aku. Apabila aku tiba di Madinah, aku menziarahinya. Setelah beliau menyambutku dengan baik, beliau bertanya: ‘Bilakah engkau tiba?’ Aku menjawab: ‘Baru sahaja.’ Beliau berkata: ‘Adakah engkau pernah menyebut kepadaku tentang Saudah binti Abdullah ketika kita sedang bertawaf, sedangkan ketika itu kita sedang membayangkan kebesaran Allah di hadapan mata kita? Sedangkan engkau mampu menemuiku pada waktu lain selain tempat itu.’ Aku menjawab: ‘Itu telah berlaku.’ Beliau berkata: ‘Bagaimana pendirianmu sekarang?’ Aku menjawab: ‘Aku lebih bersungguh-sungguh menginginkannya daripada sebelumnya.’ Lalu beliau memanggil dua orang anaknya, Salim dan Abdullah, kemudian menikahkan aku dengannya.” (Hilyat al-Awliya', 1/309)
Kisah ini menunjukkan betapa beliau memuliakan ibadah tawaf dan tidak suka urusan dunia dicampur adukkan dengan ibadah tersebut.
(5) Seorang lelaki berkata kepada Ibn Umar:
يا خير الناس، وابن خير الناس، فقال ابن عمر: ما أنا بخير الناس، ولا ابن خير الناس؛ ولكني عبد من عباد الله عز وجل، أرجو الله عز وجل، وأخافه، والله لن تزالوا بالرجل حتى تهلكوه
“Wahai sebaik-baik manusia, anak kepada sebaik-baik manusia.” Maka Ibn Umar menjawab: “Aku bukan sebaik-baik manusia dan bukan juga anak kepada sebaik-baik manusia. Aku hanyalah seorang hamba daripada hamba-hamba Allah. Aku mengharapkan rahmat-Nya dan takut kepada-Nya. Demi Allah, kamu akan terus memuji seseorang sehingga akhirnya kamu membinasakannya.” (Hilyat al-Awliya', 1/307; Sifat al-Safwah, 1/579)
(6) Uqbah ibn Muslim (عقبة بن مسلم) berkata:
سئل ابن عمر عن شيء، فقال: لا أدري، ثم قال: أتريدون أن تجعلوا ظهورنا جسورًا في جهنم، تقولون: أفتانا بهذا ابن عمر
“Ibn Umar pernah ditanya tentang suatu masalah. Beliau menjawab: ‘Aku tidak tahu.’ Kemudian beliau berkata: ‘Adakah kamu mahu menjadikan belakang kami sebagai jambatan ke neraka Jahannam, lalu kamu berkata: “Ibn Umar telah berfatwa demikian kepada kami”?’” (Al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah, 2/340)
Riwayat-riwayat ini menggambarkan sifat wara‘ Abdullah bin Umar yang luar biasa. Beliau sangat takut kepada Allah, menjauhi sebab-sebab kesombongan, menangis apabila mendengar ayat al-Quran, tidak suka dipuji, menjaga adab ketika beribadah dan sangat berhati-hati dalam mengeluarkan fatwa sehingga tidak malu untuk berkata: “Aku tidak tahu.”
Wafat Abdullah bin Umar
Abd Allah ibn Umar wafat pada tahun 74 Hijrah. Ketika beliau meninggal dunia, usianya ialah 86 tahun. (Al-Bidayah wa al-Nihayah, jilid 9, halaman 6)
Abdullah bin Umar merupakan antara sahabat Nabi ﷺ yang paling panjang usianya selepas kewafatan Rasulullah ﷺ. Beliau hidup menyaksikan zaman pemerintahan Abu Bakr al-Siddiq, Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan, Ali ibn Abi Talib dan zaman pemerintahan Bani Umayyah. Sepanjang hayatnya beliau dikenali sebagai seorang sahabat yang paling kuat berpegang dengan sunnah, sangat wara‘, banyak beribadah, banyak berfatwa dan terkenal dengan sifat zuhud serta kemurahan hatinya.
Semoga Allah meredainya dan menghimpunkan kita bersama beliau serta para sahabat Rasulullah ﷺ di syurga-Nya. Aamiin.
Huraian Hadis
مَنْ تَعَظَّمَ فِيْ نَفْسِهِ
“Sesiapa yang membesarkan dirinya sendiri.”
Iaitulah التعظم في النفس: هو الكِبْر والنَّخْوَة أو الزَّهْو bersifat sombong, angkuh atau bermegah-megah seperti yang dijelaskan dalam al-Nihayah.
Disebut pula dalam al-Fadhl (8/2):
من تعظم في نفسه: أي: زعم نفسه عظيماً حيث لم يدر أنَّ النعمة من ربه، وأنكر أنها من فضل الله ورحمته، وظن أنه استحق تلك النعمة بعلمه وعمله، وصار مدعياً للفضل والكمال والعز والجاه، فهذا الذي يلقى الله وهو عليه غضبان
“Sesiapa yang membesarkan dirinya sendiri” bermaksud dia menganggap dirinya seorang yang agung, sedangkan dia tidak menyedari bahawa segala nikmat yang dimilikinya datang daripada Tuhannya. Dia mengingkari bahawa nikmat itu adalah kurniaan Allah dan rahmat-Nya, sebaliknya menyangka bahawa dia berhak memperolehnya kerana ilmu dan amalnya sendiri. Lalu dia mendakwa dirinya memiliki kelebihan, kesempurnaan, kemuliaan dan kedudukan yang tinggi. Orang seperti inilah yang akan bertemu Allah dalam keadaan Allah murka kepadanya.
Adapun orang yang beriman kepada Allah dan yakin di dalam hatinya bahawa setiap nikmat datang daripada Allah, sebagaimana firman-Nya:
﴿وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾
“Dan apa sahaja nikmat yang ada pada kamu, maka semuanya datang daripada Allah.” (Surah al-Nahl: 53)
Lalu dia bergembira dengan sampainya nikmat Allah kepadanya sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah melalui firman-Nya:
﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا﴾
“Katakanlah: Dengan limpah kurnia Allah dan rahmat-Nya, maka hendaklah dengan itu mereka bergembira.” (Surah Yunus: 58)
Maka orang seperti ini tidak termasuk dalam ancaman hadis tersebut, dan dia juga tidak dicemari sifat riya' atau ujub. Al-San'ani dalam Al-Tanwir Syarh al-Jami' al-Saghir, 10/181 menyatakan:
(من تعظم في نفسه) اعتقد نفسه عظيمة تستحق من غيره التبجيل والتكريم. (واختال في مشيته) فاض ما في نفسه إلى جوارحه فاختال في مشيته (لقي الله وهو عليه غضبان) يفعل به ما يفعله بالمغضوب عليهم لمنازعته لله في إزاره ورداءه
“(من تعظم في نفسه) maksudnya, seseorang yang berkeyakinan dirinya hebat dan mulia serta berasakan dirinya berhak menerima penghormatan dan pemuliaan daripada orang lain. (واختال في مشيته) maksudnya, sifat sombong yang ada di dalam hatinya itu terpancar pada anggota badannya sehingga dia berjalan dengan penuh keangkuhan dan berlagak. (لقي الله وهو عليه غضبان) maksudnya, dia akan bertemu Allah dalam keadaan Allah murka kepadanya, iaitu Allah memperlakukannya sebagaimana perlakuan terhadap orang yang dimurkai, kerana dia telah cuba menyaingi Allah pada sifat kebesaran dan keagungan-Nya, yang diibaratkan sebagai izar (kain sarung) dan rida' (selendang) Allah.”
Daripada Abu Hurairah رضي الله عنه, Rasulullah ﷺ bersabda bahawa Allah عز وجل berfirman:
الكِبْرِيَاءُ رِدَائيْ، وَالْعَظَمَةُ إِزَارِيْ، فَمَنْ نَازَعَنِيْ وَاحِدًا مِنْهُمَا، قَذَفْتُهُ فِيْ النَّارِ
"Kebesaran (al-kibriya') ialah selendang-Ku, dan keagungan (al-'azamah) ialah kain sarung-Ku. Sesiapa yang menyaingi-Ku pada salah satu daripada kedua-duanya, Aku akan mencampakkannya ke dalam neraka." (Hadis riwayat Abu Daud, Ahmad dan Ibn Majah. Dinilai sahih oleh al-Albani)
Hadis ini menunjukkan sifat al-kibriya' (kebesaran) dan al-'azamah (keagungan) serta sifat-sifat lain yang seumpamanya merupakan sifat-sifat yang Allah Yang Maha Mulia mengkhususkan untuk diri-Nya, tidak dimiliki oleh mana-mana makhluk. Pada hak Allah سبحانه وتعالى, sifat-sifat ini merupakan sifat kesempurnaan. Adapun pada hak makhluk, ia merupakan sifat yang tercela dan menunjukkan kekurangan.
Dalam hadis qudsi ini, Nabi ﷺ menyampaikan firman Allah عز وجل: الكِبْرِيَاءُ رِدَائيْ
"Kebesaran ialah selendang-Ku."
Maksudnya, Allah memiliki kemuliaan, kebesaran dan ketinggian yang mutlak mengatasi seluruh makhluk. Dia melihat diri-Nya mempunyai kelebihan dan kemuliaan yang tidak dimiliki oleh sesiapa pun selain-Nya. Adapun selendang (الرِّداء) ialah pakaian yang dipakai pada bahagian kepala dan bahu. Penyebutan selendang di sini hanyalah sebagai satu perumpamaan untuk mendekatkan kefahaman, kerana Allah عز وجل tidak menyerupai sesuatu pun daripada makhluk-Nya dan sifat-sifat-Nya sama sekali tidak boleh disamakan dengan sifat makhluk. Allah Taala berfirman:
﴿وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾
"Dan milik-Nyalah segala kebesaran di langit dan di bumi." (Surah al-Jathiyah: 37)
Allah sahaja yang memiliki sifat kebesaran di seluruh alam. Oleh itu, tidak boleh bagi mana-mana hamba bersifat dengan sifat tersebut. Bahkan Allah mengancam orang yang sombong dengan neraka, sebagaimana firman-Nya:
﴿قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾
"Dikatakan kepada mereka: Masuklah kamu ke pintu-pintu neraka Jahannam untuk kekal di dalamnya. Maka amat buruklah tempat tinggal orang-orang yang sombong." (Surah al-Zumar: 72)
Firman Allah: والعَظمةُ إِزارِي
"Dan keagungan ialah kain sarung-Ku."
Maksudnya, Allah memiliki kesempurnaan, kemuliaan dan sifat Maha Kaya yang mutlak pada diri-Nya. Adapun izar (الإزار) ialah pakaian yang dipakai dari bahagian pinggang hingga ke kaki. Penyebutan izar di sini juga hanyalah sebagai perumpamaan bagi mendekatkan kefahaman, sedangkan sifat-sifat Allah sama sekali tidak menyerupai sifat makhluk.
Firman Allah: فَمَنْ نَازَعَنِيْ وَاحِدًا مِنْهُمَا
"Sesiapa yang menyaingi-Ku pada salah satu daripada kedua-duanya..."
Maksudnya, sesiapa yang cuba berkongsi dan membahagikan sifat ini dengan Allah atau berusaha memiliki sifat kebesaran atau keagungan yang khusus bagi-Nya.
Firman Allah: قَذَفْتُهُ فِيْ النَّارِ
"Aku akan mencampakkannya ke dalam neraka."
Maksudnya, Allah akan melemparkan orang itu ke dalam neraka kerana dia telah cuba berkongsi dengan Allah pada sesuatu yang menjadi pengkhususan-Nya. Sebagaimana selendang dan kain sarung adalah pakaian yang tidak dikongsi oleh orang lain ketika dipakai, demikian juga sifat kebesaran dan keagungan adalah hak mutlak Allah yang tidak boleh dikongsi oleh sesiapa.
Hadis ini juga menunjukkan bahawa sifat kebesaran dan keagungan merupakan sifat kesempurnaan bagi Allah سبحانه وتعالى, tetapi apabila sifat-sifat tersebut cuba dimiliki oleh manusia dalam bentuk kesombongan dan keangkuhan, ia menjadi sifat yang tercela dan membawa kepada kemurkaan Allah.
Sabda Nabi ﷺ: أَوِ اخْتَالَ فِي مِشْيَتِهِ
Maksudnya: “atau dia berjalan dengan gaya sombong dan angkuh”, iaitu:
أي: تكبر وتبختر وأعجب في نفسه فـيـهـا.
dia berjalan dengan penuh kesombongan, berlagak, membusungkan dada dan berasa kagum terhadap dirinya sendiri ketika berjalan. (Fayd al-Qadir, 6/106)
Sabda Nabi ﷺ: لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ
Maksudnya: “dia akan bertemu Allah عز وجل dalam keadaan Allah murka kepadanya”, iaitu:
يفعل به ما يفعله الغضبان بالمغضوب عليه، لمنازعته له في إزاره وردائه تعالى
dia akan bertemu Allah dalam keadaan Allah memperlakukannya sebagaimana perlakuan orang yang murka terhadap orang yang dimurkai, kerana dia telah menyaingi Allah pada sifat kebesaran (الكبرياء) dan keagungan (العظمة), yang diibaratkan sebagai izar (kain sarung) dan rida' (selendang) Allah dalam hadis yang lain.” (Fayd al-Qadir)