Daripada Abi Salamah, daripada Abu Sa‘id al-Khudri رضي الله عنه:
أَنَّهُ لَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ دَعَا بِثِيَابٍ جُدُدٍ فَلَبِسَهَا، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُول: إِنَّ الْمَيِّتَ يُبْعَثُ فِي ثِيَابِهِ الَّتِي يَمُوتُ فِيهَا
Bahawa ketika beliau didatangi kematian, beliau meminta pakaian yang baharu, lalu memakainya. Kemudian beliau berkata: “Aku telah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya orang yang telah meninggal dunia akan dibangkitkan dengan pakaian yang dipakainya ketika dia meninggal dunia.” (Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam Kitab al-Jana’iz, (باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت) bab “Perkara yang disunatkan berkaitan membersihkan pakaian orang yang akan meninggal dunia ketika hampir kematiannya”, 3/190. Beliau berkata: “Telah menceritakan kepada kami al-Hasan bin ‘Ali, telah menceritakan kepada kami Ibn Abi Maryam, telah mengkhabarkan kepada kami Yahya bin Ayyub, daripada Ibn al-Had (ابن الهاد), daripada Muhammad bin Ibrahim, daripada Abu Salamah, daripada Abu Sa‘id al-Khudri رضي الله عنه. Hadis ini turut diriwayatkan oleh Ibn Hibban dalam al-Ihsan (16/307), melalui jalur Yahya bin Ma‘in yang berkata: “Telah menceritakan kepada kami Ibn Abi Maryam.” Ia juga diriwayatkan oleh al-Hakim dalam Kitab al-Jana’iz (1/340), melalui jalur Muhammad bin al-Haitham al-Qadi (محمد بن الهيثم القاضي) yang berkata: “Telah menceritakan kepada kami Ibn Abi Maryam.” Al-Hakim berkata: “Hadis ini sahih menurut syarat al-Bukhari dan Muslim, tetapi kedua-duanya tidak meriwayatkannya.” Al-Dhahabi bersetuju dengan penilaian tersebut. Manakala pentahqiq kitab al-Ihsan berkata: “Sanadnya menepati syarat Muslim.”)
Abu Hatim Ibn Hibban berkata tentang maksud sabda Nabi ﷺ: «الْمَيِّتُ يُبْعَثُ فِي ثِيَابِهِ الَّتِي قُبِضَ فِيهَا»:
الميت يبعث في ثيابه التي قبض فيها أراد به في أعماله كقوله جلّ وعلا وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) يريد به وأعمالك فأصلحها، لا أن الميت يبعث في ثيابه التي قبض فيها، إذ الأخبار الجمة تصرح عن المصطفى ﷺ بأن الناس يحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا
“Orang yang telah meninggal dunia akan dibangkitkan dengan pakaian yang dipakainya ketika dia meninggal dunia.” Maksud sabda Baginda ﷺ tersebut ialah dalam keadaan amalannya, bukan pakaian zahirnya. Hal ini sebagaimana firman Allah تعالى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ “Dan pakaianmu, maka sucikanlah.” dimaksudkan dengan “pakaian” dalam ayat tersebut ialah amalan, yakni: perbaikilah amalanmu. Bukanlah bahawa orang yang meninggal dunia akan dibangkitkan dengan pakaian yang dipakainya ketika meninggal dunia. Ini kerana terdapat banyak hadis yang menjelaskan daripada Nabi ﷺ bahawa: “Manusia akan dihimpunkan pada hari kiamat dalam keadaan tidak berkasut, tidak berpakaian dan tidak berkhatan.”
Justeru, menurut penafsiran Ibn Hibban, perkataan ثِيَاب (pakaian) dalam hadis tersebut digunakan sebagai kiasan kepada amalan seseorang. Maka seseorang itu dibangkitkan sesuai dengan amalan yang menjadi keadaannya ketika dia meninggal dunia.
Al-Imam al-Baihaqi berkata:
وَحَمَلَهُ رَاوِيِهِ أَبو سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ عَلى ظَاهِرِه، فَيكونُ الجَمعُ بَيْنَهُ وبَينَ ما قَبْلَهُ مِنَ الأَحَادِيث في الحَشْرِ عُرَاةً، أَنهُم يَكونُون، أو بَعضُهُم عُراة إلى مَوقِف الحِسَاب أو قَبله، ثُم يُكْسَى إِبراهِيمُ - عليه السلام -، ثُم يُكسى الأنبياءُ - عليهم السلام -، ثم يُكسى الأَولياءُ، فَتكون كِسْوَةُ كُلِّ إنسانٍ مِن جِنسِ مَا يَمُوتُ فيه، حتى إذا دَخَلُوا الجَنَّةَ أُلْبِسُوا مِن ثِيابِ الجَنَّةِ، أو يُبعثُونَ مِن قُبُورِهِم في ثِيَابهم التي يَمُوتُونَ فيها، ثُمَّ عِند الحَشْرِ تَتَناثَرُ عَنهُم ثِيابُهُم، فَيُحْشَرُونَ، أو بَعْضُهُم إلى مَوقِفِ الحِسَابِ عُرَاةً، ثُم يُكْسَوْنَ مِن ثِيابِ الجَنَّة، والله أعلم. وقَد حَمَلَهُ بَعضُ أَهلِ العِلْمِ عَلى العَمَل، أي: في أَعْمَالِه التي يَمُوتُ فيها من خَيرٍ، أو شَرٍّ، قال الله - عز وجل -: ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ [الأعراف: ٢٦]، وقال: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ٤﴾ [المدثر] قال قتادة: يقول: عَمَلَك فَأَخْلِصْهُ (١).
Perawi hadis iaitu Abu Sa‘id al-Khudri رضي الله عنه, memahami hadis itu berdasarkan makna zahirnya. Maka, cara menghimpunkan hadis tersebut dengan hadis-hadis sebelumnya yang menyebut bahawa manusia akan dihimpunkan dalam keadaan tidak berpakaian ialah: Mereka akan berada — atau sebahagian daripada mereka akan berada — dalam keadaan tidak berpakaian sehingga sampai ke tempat perhimpunan untuk hisab, atau sebelum sampai ke tempat tersebut. Kemudian Nabi Ibrahim عليه السلام akan diberikan pakaian. Setelah itu, para nabi عليهم السلام akan diberikan pakaian, kemudian para wali juga akan diberikan pakaian. Maka, pakaian setiap manusia adalah daripada jenis pakaian yang sesuai dengan keadaan yang dia meninggal dunia dalam keadaan tersebut. Sehinggalah apabila mereka masuk ke dalam syurga, mereka akan dipakaikan dengan pakaian syurga. Atau mereka akan dibangkitkan dari kubur masing-masing dengan pakaian yang mereka pakai ketika meninggal dunia. Kemudian, ketika perhimpunan di Padang Mahsyar, pakaian mereka itu akan tertanggal daripada mereka, lalu mereka dihimpunkan — atau sebahagian daripada mereka — dalam keadaan tidak berpakaian sehingga ke tempat perhimpunan untuk hisab. Kemudian mereka akan diberikan pakaian daripada pakaian syurga. Wallahu a‘lam. Sebahagian ulama pula memahami hadis tersebut dengan merujuk kepada amalan, iaitu bahawa seseorang akan dibangkitkan berdasarkan amalan yang dia berada dalam keadaan melakukannya ketika meninggal dunia, sama ada kebaikan ataupun keburukan. Allah عز وجل berfirman: ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ “Dan pakaian takwa, itulah yang lebih baik.” — Surah al-A‘raf: 26 Dan Allah berfirman: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ “Dan pakaianmu, maka sucikanlah.” — Surah al-Muddaththir: 4 Qatadah berkata: “Maksudnya: amalanmu, maka ikhlaskanlah ia.” (Al-Bayhaqi, Ahmad bin al-Husayn bin ‘Ali bin Musa. Al-Ba‘th wa al-Nushur, 220. Tahqiq dan ulasan oleh Abu ‘Asim al-Shawami al-Athari. Riyadh: Maktabah Dar al-Hijaz li al-Nashr wa al-Tawzi‘, cet. 1, 1436H.)