Peringkat Awal Pemerintahan Bani Umayyah

Peringkat awal pemerintahan Bani Umayyah diasas dan dipimpin oleh seorang sahabat yang mulia, iaitu Muawiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه وعن أبيه.

Nama Abu Sufyan ialah Sakhr bin Harb bin Umayyah bin Abd Syams bin Abd Manaf. Abd Manaf merupakan tokoh yang menjadi titik pertemuan nasab Bani Umayyah dengan nasab Nabi SAW. Dengan itu, mereka merupakan kerabat sepupu kepada Nabi SAW.

Hasyim, datuk Nabi SAW, ialah saudara kepada Abd Syams. Ada juga yang mengatakan bahawa Hasyim merupakan saudara kembar Abd Syams. Hasyim dan Abd Syams kedua-duanya ialah anak kepada Abd Manaf.

Sahabat yang mulia ini, Muawiyah رضي الله عنه, memeluk Islam pada tahun berlakunya Perjanjian Hudaibiyah. Sejak kecil lagi, beliau sudah memperlihatkan sifat kepimpinan dan kewibawaan. Bahkan, sejak usia muda sudah dapat dilihat pada dirinya ciri-ciri seorang pemimpin.

Diceritakan bahawa seorang lelaki yang mempunyai kemahiran mengenal rupa dan ciri seseorang (القيافة) pernah berkata kepada ibunya, Hindun binti Utbah رضي الله عنها:

إني أرى في ابنك هذا أنه سيسود قومه

“Aku melihat pada anakmu ini bahawa dia akan menjadi pemimpin kaumnya.”

Lalu apakah jawapan ibunya Hindun رضي الله عنها? Beliau berkata:

ثَكِلْتُهُ إِن لَم يَسُدْ إِلَّا قَومَهُ

“Celakalah dia jika dia hanya menjadi pemimpin kaumnya.”

Maksudnya, jika cita-citanya hanya sekadar menjadi pemimpin kepada kaumnya sendiri, maka itu terlalu kecil bagi potensi yang ada padanya. Apa yang diharapkan daripadanya ialah supaya dia menjadi pemimpin yang lebih luas daripada kaumnya.

Benarlah apa yang dilihat oleh lelaki tersebut terhadap Muawiyah رضي الله عنه. Hal itu terbukti apabila al-Hasan bin Ali bin Abi Talib رضي الله عنهما menyerahkan pemerintahan kepadanya.

Al-Hasan ialah anak kepada Fatimah رضي الله عنها, puteri Rasulullah SAW, manakala Muawiyah pula ialah sahabat yang Nabi SAW pernah mendoakannya:

اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا، وَاهْدِهِ وَاهْدِ بِهِ

“Ya Allah, jadikanlah dia orang yang memberi petunjuk dan mendapat petunjuk; berilah dia petunjuk dan berilah petunjuk melalui dirinya.”

Al-Hasan رضي الله عنه menyerahkan pemerintahan tersebut kerana beliau mahu menghentikan pertumpahan darah dalam kalangan umat Islam.

Hal ini disebabkan pertempuran yang berlaku antara para sahabat رضي الله عنهم. Setiap pihak melakukan ijtihad dan masing-masing melihat bahawa mereka berada di pihak yang benar. Ali berada di satu pihak, manakala Muawiyah berada di pihak yang lain رضي الله عن الجميع.

Dalam Perang Siffin, menurut angka yang disebut oleh sebahagian ahli sejarah, hampir 70,000 orang umat Islam terbunuh. Sebanyak 45,000 orang daripada pihak penduduk Syam yang berada dalam tentera Muawiyah رضي الله عنه, manakala 25,000 orang daripada tentera Ali bin Abi Talib dari Iraq. Semoga Allah merahmati mereka yang telah meninggal dunia. Ibn Kathir dalam al-Bidayah wa al-Nihayah berkata:

وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ قَالَتْ لِابْنِ مُلْجَمٍ وَهُوَ وَاقِفٌ: وَيْحَكَ! لِمَ ضَرَبْتَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: إِنَّمَا ضَرَبْتُ أَبَاكِ. فَقَالَتْ: إِنَّهُ لَا بَأْسَ عَلَيْهِ. فَقَالَ: فَلِمَ تَبْكِينَ؟ وَاللَّهِ لَقَدْ ضَرَبْتُهُ ضَرْبَةً لَوْ أَصَابَتْ أَهْلَ الْمِصْرِ لَمَاتُوا أَجْمَعِينَ، وَاللَّهِ لَقَدْ سَمَمْتُ هَذَا السَّيْفَ شَهْرًا، وَلَقَدِ اشْتَرَيْتُهُ بِأَلْفٍ وَسَمَمْتُهُ بِأَلْفٍ. فَقَالَ جُنْدَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنْ مِتَّ نُبَايِعُ الْحَسَنَ؟ فَقَالَ: لَا آمُرُكُمْ وَلَا أَنْهَاكُمْ، أَنْتُمْ أَبْصَرُ. وَلَمَّا احْتُضِرَ عَلِيٌّ جَعْلَ يُكْثِرُ مِنْ قَوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، لَا يَنْطِقُ بِغَيْرِهَا - وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ آخِرَ مَا تَكَلَّمَ بِهِ: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ [الزَّلْزَلَةِ: ٧، ٨]- وَقَدْ أَوْصَى وَلَدَيْهِ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ، وَغَفْرِ الذَّنْبَ، وَكَظْمِ الْغَيْظِ، وَصِلَةِ الرَّحِمِ، وَالْحِلْمِ عَنِ الْجَاهِلِ، وَالتَّفَقُّهِ فِي الدِّينِ، وَالتَّثَبُّتِ فِي الْأَمْرِ، وَالتَّعَاهُدِ لِلْقُرْآنِ، وَحُسْنِ الْجِوَارِ، وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَاجْتِنَابِ الْفَوَاحِشِ، وَوَصَّاهُمَا بِأَخِيهِمَا مُحَمَّدِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ، وَوَصَّاهُ بِمَا وَصَّاهُمَا بِهِ، وَأَنْ يُعَظِّمَهُمَا وَلَا يَقْطَعَ أَمْرًا دُونَهُمَا، وَكَتَبَ ذَلِكَ كُلَّهُ فِي كِتَابِ وَصِيَّتِهِ، رضي الله عنه وَأَرْضَاهُ.

Diriwayatkan bahawa Ummu Kulthum binti Ali berkata kepada Ibn Muljam (pembunuh ‘Ali) ketika dia sedang berdiri: “Celaka kamu! Mengapa kamu memukul Amirul Mukminin?” Dia menjawab: “Sesungguhnya aku hanya memukul bapamu.” Ummu Kulthum berkata: “Sesungguhnya tidak ada apa-apa yang menimpanya (dengan kematian ini).” Ibn Muljam berkata: “Kalau begitu, mengapa kamu menangis? Demi Allah, aku telah memukulnya dengan satu pukulan yang sekiranya pukulan itu mengenai seluruh penduduk kota, nescaya mereka semuanya akan mati. Demi Allah, aku telah meracuni pedang ini selama sebulan. Aku membeli pedang ini dengan harga seribu, dan aku meracuninya dengan seribu [lagi].” Kemudian Jundub bin Abdullah berkata: “Wahai Amirul Mukminin, sekiranya engkau meninggal dunia, adakah kami akan berbai‘ah kepada al-Hasan?” Ali menjawab: “Aku tidak memerintahkan kamu semua dan tidak pula melarang kamu semua (akan hal itu). Kamu semua lebih mengetahui.” Ketika Ali رضي الله عنه berada dalam keadaan nazak, beliau banyak mengucapkan: “لا إله إلا الله” Beliau tidak mengucapkan sesuatu yang lain. Ada juga yang mengatakan bahawa perkataan terakhir yang diucapkan beliau ialah: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ۝ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ “Maka sesiapa yang melakukan kebaikan seberat zarah, nescaya dia akan melihatnya. Dan sesiapa yang melakukan kejahatan seberat zarah, nescaya dia akan melihatnya.” — Surah al-Zalzalah: 7–8. Beliau juga berwasiat kepada kedua-dua anaknya, al-Hasan dan al-Husayn, agar mereka bertakwa kepada Allah, mendirikan solat, menunaikan zakat, mengampunkan kesalahan, menahan kemarahan, menyambung silaturahim, bersikap lemah lembut terhadap orang yang jahil, mendalami ilmu agama, bersikap teliti dan berhati-hati dalam sesuatu urusan, sentiasa mengambil berat terhadap al-Quran, berbuat baik kepada jiran, menyuruh kepada perkara yang makruf, mencegah kemungkaran, serta menjauhi segala perbuatan keji. Beliau juga berwasiat kepada kedua-duanya supaya menjaga saudara mereka, Muhammad bin al-Hanafiyyah. Beliau berwasiat kepada Muhammad dengan perkara-perkara yang diwasiatkan kepada al-Hasan dan al-Husayn, serta supaya Muhammad memuliakan kedua-duanya dan tidak membuat sesuatu keputusan dalam sesuatu urusan tanpa merujuk kepada mereka berdua. Kesemua perkara tersebut telah ditulis oleh Ali رضي الله عنه dalam surat wasiatnya. Semoga Allah meredainya dan meredai beliau.

Demikianlah keadaan para khalifah al-Rasyidin رضي الله عنهم. Mereka tidak menjadikan khilafah sebagai sesuatu yang diwariskan kepada keturunan. Sebaliknya, pemerintahan diberikan kepada orang yang dianggap paling sesuai dalam kalangan umat Islam untuk memimpin dan menjaga mereka.

Apabila al-Hasan mengambil alih pemerintahan dan orang ramai membai‘ahnya, al-Hasan melihat menghentikan pertumpahan darah umat Islam lebih baik daripada terus mempertahankan pemerintahan.

Beliau kemudiannya bertemu dengan Muawiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنهما dan menawarkan perdamaian serta beberapa syarat. Antaranya ialah beliau menyerahkan pemerintahan kepada Muawiyah, lalu Muawiyah menjadi khalifah umat Islam.

Al-Hasan tidak mungkin menyerahkan pemerintahan kepada Muawiyah sekiranya beliau menganggap Muawiyah tidak layak menjadi Amirul Mukminin atau tidak berada di atas kebenaran.

Hal ini menunjukkan bahawa Muawiyah رضي الله عنه merupakan seorang yang dipercayai oleh mereka. Mereka mengetahui bahawa tuntutan Muawiyah terhadap pembunuh Uthman dan pertikaian yang berlaku antara beliau dengan Ali bin Abi Talib adalah berdasarkan ijtihad. Beliau menghendaki kebenaran dan kebaikan.

Namun, tidak semua orang yang berijtihad semestinya mencapai kebenaran. Demikian juga, tidak setiap orang yang berusaha melakukan kebaikan semestinya berjaya mencapai apa yang diinginkannya.

Muawiyah juga telah memegang jawatan sebagai gabenor Syam selama 20 tahun sebelum beliau menjadi khalifah. Orang pertama yang melantiknya sebagai gabenor Syam ialah Umar bin al-Khattab رضي الله عنه, dan semua mengetahui ketegasan al-Faruq dalam memilih para gabenor. Beliau juga tidak teragak-agak memecat seseorang sekiranya terdapat perkara yang menyalahi prinsip pemerintahan.

Beliau pernah memecat Sa‘d bin Abi Waqqas setelah penduduk Iraq membuat aduan terhadapnya. Beliau juga memecat al-Mughirah bin Syu‘bah dan beberapa orang sahabat yang lain apabila sampai kepadanya sesuatu perkara yang dianggap menjejaskan pemerintahan.

Maka, bagaimana mungkin Umar رضي الله عنه membiarkan Muawiyah terus menjadi gabenor Syam selama tempoh yang begitu panjang? Tidak lain kerana beliau melihat pada pentadbiran dan kepimpinan Muawiyah sesuatu yang menunjukkan bahawa beliau layak memegang jawatan tersebut.

Tidak banyak tokoh Islam yang mengalami begitu banyak usaha untuk mencemarkan imejnya, memutarbelitkan sejarah dan mengkritiknya sebagaimana yang berlaku terhadap sahabat yang mulia ini, Muawiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه.

Namun sejarahnya tetap menunjukkan beliau sebagai seorang tokoh yang menonjol dan mempunyai kewibawaan. Beliau memimpin umat Islam dengan pentadbiran, keadilan, kesabaran dan kebijaksanaan politik.

Diriwayatkan bahawa Muawiyah bin Abi Sufyan pernah berkata:

لَا أَضَع سَيفي حَيْثُ يَكْفِينِي سَوْطِي وَلَا أَضَع سَوْطِي حَيْثُ يَكْفِينِي لساني ولوأن بيني وَبَين النَّاس شَعْرَة مَا انْقَطَعت

“Aku tidak menggunakan pedangku pada tempat yang cukup bagiku menggunakan cambuk, dan aku tidak menggunakan cambukku pada tempat yang cukup bagiku menggunakan lidahku. Kalaulah antara aku dengan manusia terdapat sehelai rambut, nescaya ia tidak akan terputus.”

Lalu beliau ditanya apa maksudmu? Beliau menjawab:

كُنْتُ إِذَا مَدُّوهَا خَلَّيْتُهَا، وَإِذَا خَلُّوهَا مَدَدْتُهَا.

Jika mereka mengetatkannya, aku melonggarkannya; dan jika mereka melonggarkannya, aku mengetatkannya.” (Ibn Qutaibah dalam Gharib al-Hadis 2/413)

Ungkapan ini menggambarkan kebijaksanaan dan kemahiran politik Muawiyah رضي الله عنه.

Sekiranya kita membaca sejarah dan mempelajari kehidupan sahabat yang mulia dan Amirul Mukminin, Muawiyah رضي الله عنه, kita akan melihat padanya unsur politik yang bijaksana, kecerdikan dan kebijaksanaan dalam mengurus pemerintahan.

Hal ini bukan sesuatu yang pelik kerana beliau mewarisi kedudukan kepimpinan dan kewibawaan keluarganya.

Muawiyah juga dikenali sebagai raja pertama dalam sejarah pemerintahan Islam, berdasarkan hadis Nabi SAW bahawa pemerintahan khilafah yang berlandaskan manhaj kenabian berlangsung selama 30 tahun selepas kewafatan Baginda SAW. Nabi SAW bersabda:

خِلَافَةُ النُّبُوَّةِ ثَلَاثُونَ سَنَةً، ثُمَّ يُؤْتِي اللَّهُ الْمُلْكَ أَوْ مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ

“Khilafah kenabian berlangsung selama tiga puluh tahun. Kemudian Allah memberikan kerajaan, atau kekuasaan-Nya, kepada sesiapa yang Dia kehendaki.”

Apabila tempoh pemerintahan Abu Bakar, Umar, Uthman, Ali dan enam bulan pemerintahan al-Hasan رضي الله عنهم dihitung, genaplah 30 tahun.

Muawiyah mengambil alih pemerintahan umat Islam pada tahun 40 Hijriah. Setelah sebelumnya menjadi gabenor Syam, beliau menjadi pemimpin seluruh umat Islam. Pada ketika itu, umat Islam bersatu di bawah pemerintahannya.

Dengan itu bermulalah kerajaan Bani Umayyah dengan cabang pertama, iaitu cabang Sufyani.

Bani Umayyah mempunyai dua cabang utama:

1. Cabang Sufyani, iaitu Muawiyah bin Abi Sufyan, anaknya Yazid bin Muawiyah dan cucunya Muawiyah bin Yazid. Muawiyah bin Yazid hanya memerintah untuk tempoh yang singkat, beberapa hari atau, menurut sesetengah riwayat, beberapa belas hari.
2. Selepas itu muncul cabang Marwani, yang bermula dengan Marwan bin al-Hakam. Beliau mengambil alih pemerintahan selepas kematian Muawiyah bin Yazid.

Cabang Marwani ini terus berkuasa sehingga kerajaan Bani Umayyah runtuh pada tahun 132 Hijriah, di tangan Marwan bin Muhammad bin Marwan bin al-Hakam (مروان بن محمد بن مروان بن الحكم).

Muawiyah رضي الله عنه Menjadi Khalifah

Ketika Muawiyah merupakan gabenor Syam, beliau menjadikan Damsyik atau Dimasyq sebagai pusat pemerintahan Bani Umayyah. Dengan itu, Damsyik menjadi pusat ketiga pemerintahan Islam.

Pada awalnya, pemerintahan Islam berpusat di Madinah pada zaman Rasulullah SAW, kemudian Abu Bakar, Umar, Uthman dan Ali رضي الله عنهم. Pada awal pemerintahan, Ali رضي الله عنه berpindah ke Kufah dan menetap di sana ketika berlaku peperangan antara beliau dengan penduduk Syam.

Kemudian Ali bin Abi Talib رضي الله عنه dibunuh oleh golongan Khawarij melalui Abdul Rahman bin Muljam (عبد الرحمن بن ملجم) dan Ali dikebumikan di Iraq.

Namun, ini bukan bermaksud makam yang kini diziarahi oleh golongan Syiah di Najaf dan dijadikan tempat melakukan pelbagai bentuk pemujaan adalah makam Ali bin Abi Talib رضي الله عنه. Bahkan, lokasi sebenar makam Ali رضي الله عنه tidak diketahui secara pasti sehingga hari ini.

Dengan itu, Kufah menjadi pusat pemerintahan Islam yang kedua, selepas Madinah. Kemudian muncul pusat pemerintahan yang ketiga, iaitu Damsyik di Syam.

Pemerintahan Muawiyah رضي الله عنه, Dan Kehidupannya Dalam Memimpin Umat Islam Serta Isu Pelantikan Anaknya, Yazid Bin Muawiyah.

Ibnul Atsir dalam mukadimah kitab Al-Kamil fit Tarikh menyatakan:

فَإِذَا طَالَعَهَا فَكَأَنَّهُ عَاصَرَهُمْ، وَإِذَا عَلِمَهَا فَكَأَنَّهُ حَاضَرَهُمْ

"Maka apabila seseorang menelaah buku-buku sejarah, seakan-akan ia hidup sezaman dengan generasi masa lalu; dan jika ia memahaminya, seakan-akan ia hadir bersama mereka."

Imam Syafii pula berkata:

مَنْ حَفِظَ التَّارِيخَ زَادَ عَقْلُهُ

"Barang siapa mempelajari/menghafal sejarah, akan bertambahlah akalnya

Ungkapan ini sangat bernilai. Sesiapa yang memahami sejarah dapat menghubungkan masa lalu dengan masa kini dan seterusnya dia dapat melihat kemungkinan yang akan berlaku pada masa hadapan.

Adapun orang yang tidak mengetahui masa lalu, bagaimana mungkin dia dapat memahami pengalaman, memahami keadaan semasa dan mengetahui kesinambungan antara masa lalu dengan masa kini?

Terdapat dua perkara yang sangat penting dalam melakukan kajian, pembacaan dan perbincangan mengenai sejarah:

1. Amanah dalam menyampaikan riwayat.
2. Keadilan dalam membuat penilaian.

Jika ditanya apakah yang dikehendaki daripada kajian dan perbincangan sejarah? Maka jawapannya;

Pertama, amanah dalam penyampaian. Di mana membicarakan sesuatu tentang sejarah dan peristiwa, perkara terpenting ialah amanah ketika menyampaikan apa yang di ketengahkan kepada masyarakat.

Kedua, setiap orang hendaklah berlaku adil dalam menilai peristiwa-peristiwa tersebut dan juga individu-individu yang terlibat dengannya.

Inilah antara perkara paling penting yang membezakan seorang pengkaji sejarah: dia hendaklah amanah dalam menyampaikan dan adil dalam membuat penilaian.

Bagaimanakah Sejarah Bermula?

Sejarah umat Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم bermula dengan wahyu pertama diturunkan kepada baginda صلى الله عليه وسلم di Gua Hira'. Kemudian melalui zaman kenabian yang mendapat bimbingan wahyu daripada Allah سبحانه وتعالى kepada Rasul-Nya.

Selepas itu bermulalah zaman Khulafa' al-Rasyidin: Abu Bakar, kemudian Umar, kemudian Uthman, kemudian Ali رضي الله عنهم أجمعين.

Kemudian perbincangan bagaimana keadaan pada penghujung pemerintahan Ali رضي الله عنه, apabila al-Hasan bin Ali رضي الله عنهما menyerahkan pemerintahan kepada Muawiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنهما.

Dengan penyerahan tersebut bermulalah apa yang dikenali sebagai Daulah Umawiyyah, yang sedang kita bincangkan, termasuk para khalifahnya dan peristiwa-peristiwa yang berlaku pada zaman tersebut.

Muawiyah رضي الله عنه mengambil alih pemerintahan pada tahun 41 Hijriah, setelah al-Hasan menyerahkan pemerintahan kepadanya.

Dengan itu, pemerintahan Muawiyah menjadi pemerintahan yang mendapat persetujuan umum para sahabat yang masih hidup ketika itu.

Muawiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه memerintah sebagai khalifah umat Islam selama 20 tahun, iaitu dari tahun 41 hingga tahun 60 Hijriah. Sebelumnya Muawiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه telah menjadi gabenor di Syam selama 20 tahun.

Beliau pada asalnya dilantik sebagai gabenor oleh Umar al-Faruq رضي الله عنه sebagai pengganti kepada saudaranya, Yazid bin Abi Sufyan. Setelah kewafatan ‘Umar al-Faruq, Uthman bin Affan رضي الله عنه, sebagai khalifah al-Rasyidin yang ketiga, mengekalkan Muawiah dalam jawatan tersebut.

Pembinaan Angkatan Laut Islam

Antara pencapaian Muawiyah رضي الله عنه ialah beliau berusaha, sejak awal pemerintahannya di Syam, untuk membina angkatan laut perang Islam.

Perkara ini kurang diketahui oleh masyarakat Arab dan umat Islam pada zaman awal.

Muawiyah رضي الله عنه melihat bahawa laut yang pada zaman dahulu dikenali sebagai Laut Rom, iaitu Laut Mediterranean, berada di bawah penguasaan Rom.

Rom menguasai kawasan pantai, perdagangan serta kapal-kapal dan laluan perdagangan yang melaluinya.

Oleh itu, Muawiyah memahami bahawa usaha untuk melemahkan Byzantine atau Rom memerlukan pembinaan angkatan laut Islam yang dapat menjadi pelindung kepada pantai dan wilayah umat Islam.

Beliau menulis surat kepada Umar bin al-Khattab رضي الله عنه menyatakan kepentingan ini. Bahkan beliau berulang kali meminta izin kepada Umar bin al-Khattab untuk melancarkan serangan melalui laut ke atas kubu Byzantine (terutamanya pulau Cyprus/Qubrus). Daripada Ibn Lahi‘ah (ابن لهيعة), beliau berkata:

أخبرنا ابن هبيرة أن معاوية (رحمه الله) كتب إلى عمر (رضي الله عنه) يستأذنه في ركوب البحر، ويخبره أنه ليس بينه وبين قبرس في البحر إلا مسيرة يومين، فإن رأى أمير المؤمنين أن أغزوها، فيفتحها الله (تبارك وتعالى) على يديه

Ibn Hubayrah telah memberitahu kami bahawa Mu‘awiyah رضي الله عنه telah menulis surat kepada ‘Umar رضي الله عنه meminta izin daripada beliau untuk menyeberangi laut. Beliau juga memberitahu bahawa jarak antara beliau dengan Cyprus melalui laut hanyalah perjalanan selama dua hari. Lalu beliau berkata: “Sekiranya Amirul Mukminin berpandangan bahawa aku boleh menyerangnya, maka semoga Allah Tabaraka wa Ta‘ala membukanya (menaklukkannya) melalui tanganku.”

Muawiyah menggambarkan betapa dekat dan bahayanya ancaman Byzantine dari laut dengan berkata:

«إن أهل حمص يسمعون نباح كلابها وصياح دجاجها»

"Sesungguhnya penduduk Hims (di pesisir Syam) dapat mendengar salakan anjing dan kokokan ayam mereka (musuh di Cyprus)

Namun Umar berhati-hati. Beliau tidak mahu menghantar tentera ke sesuatu tempat kecuali setelah yakin bahawa mereka mampu mencapai kemenangan tanpa terdedah kepada bahaya dan kebinasaan. Setelah desakan Muawiyah, Umar mendapatkan maklumat lanjut mengenai hakikat lautan daripada sahabat yang berpengalaman belayar. Umar menulis surat kepada Amr bin al-As yang ketika itu berada di Mesir dan berpengalaman belayar ke Habsyah.

عَنْ رَجَاءٍ وَعُبَادَةَ وَخَالِدٍ: قَالُوا: أَلَحَّ مُعَاوِيَةُ فِي زَمَانِهِ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ (رضي الله عنه) فِي غَزْوِ الْبَحْرِ وَقُرْبُ الرُّومِ مِنْ حِمْصَ، وَقَالَ: إِنَّ قَرْيَةً مِنْ قُرَى حِمْصَ لَيَسْمَعُ أَهْلُهَا نُبَاحَ كِلابِهِمْ وَصِيَاحَ دَجَاجِهِمْ، حَتَّى كَادَ ذَلِكَ يَأْخُذُ بِقَلْبِ عُمَرَ، فَكَتَبَ عُمَرُ إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: صِفْ لِي الْبَحْرَ وَرَاكِبَهُ، فَإِنَّ نَفْسِي تُنَازِعُنِي إِلَيْهِ وَقَالَ عُبَادَةُ وَخَالِدٌ: لَمَّا أَخْبَرَهُ مَا لِلْمُسْلِمِينَ فِي ذَلِكَ وَمَا عَلَى الْمُشْرِكِينَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَمْرٌو: إِنِّي رَأَيْتُ خَلْقًا كَبِيرًا يَرْكَبُهُ خَلْقٌ صَغِيرٌ، إِنْ رَكَنَ خَرَقَ الْقُلُوبَ، وَإِنْ تَحَرَّكَ أَزَاغَ الْعُقُولَ، يَزْدَادُ فِيهِ الْيَقِينُ قِلَّةً، وَالشَّكُّ كَثْرَةً، هُمْ فِيهِ كَدُودٍ عَلَى عُودٍ، إِنْ مَالَ غَرِقَ، وَإِنْ نجا برق فَلَمَّا قَرَأَهُ عُمَرُ كَتَبَ إِلَى مُعَاوِيَةَ: لا وَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّدًا بِالْحَقِّ لا أَحْمِلُ فِيهِ مُسْلِمًا أَبَدًا

Daripada Raja’, ‘Ubadah dan Khalid, mereka berkata: Mu‘awiyah رضي الله عنه pada zaman pemerintahannya sering mendesak ‘Umar bin al-Khattab رضي الله عنه supaya membenarkan ekspedisi melalui laut, disebabkan kedudukan wilayah Rom yang berdekatan dengan Hims. Mu‘awiyah berkata: “Sesungguhnya terdapat sebuah perkampungan daripada perkampungan-perkampungan Hims yang penduduk Sham dapat mendengar salakan anjing-anjing mereka dan kokokan ayam-ayam mereka.” Sehingga hampir sahaja perkara tersebut mempengaruhi hati ‘Umar dan mendorong beliau untuk mempertimbangkan ekspedisi melalui laut. Lalu ‘Umar رضي الله عنه menulis surat kepada ‘Amr bin al-‘As رضي الله عنه: “Gambarkan kepadaku keadaan laut dan keadaan orang yang menaikinya, kerana jiwaku sedang cenderung dan terdorong kepadanya.” ‘Ubadah dan Khalid berkata: Setelah ‘Umar memberitahu ‘Amr tentang apa yang bakal diperoleh oleh kaum Muslimin daripada ekspedisi tersebut dan apa yang akan menimpa kaum musyrikin, ‘Amr menulis surat kepada ‘Umar: “Sesungguhnya aku melihat suatu makhluk yang besar (kapal), yang dinaiki oleh makhluk yang kecil (manusia). Jika ia tenang dan tetap, ia menghancurkan hati; dan jika ia bergerak, ia menggoncangkan akal. Keyakinan di dalamnya semakin berkurangan, manakala keraguan semakin bertambah. Mereka yang berada di atasnya seperti cacing di atas sebatang kayu; jika ia condong, mereka akan tenggelam, dan jika terselamat sekalipun, mereka akan terkejut dan ketakutan.” Setelah ‘Umar رضي الله عنه membaca surat tersebut, beliau menulis kepada Mu‘awiyah: “Tidak! Demi Tuhan yang mengutus Muhammad dengan kebenaran, aku tidak akan membawa seorang Muslim pun menaikinya (kapal) selama-lamanya.”

Dalam riwayat lain dinyatakan Amr bin al-Ash menjawab:

يا أمير المؤمنين، إن صاحبه منه بمنزلة دود على عود، إن ثبت يغرق، وإن يمل يغرق. فقال عمر: والله ما كنت لأحمل أحدا من المسلمين على هذا ما بقيت

“Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya orang yang menaikinya (laut) kedudukannya seperti seekor cacing di atas sebatang kayu; jika ia tetap tegak, ia akan tenggelam, dan jika ia condong, ia juga akan tenggelam.” Lalu ‘Umar رضي الله عنه berkata: “Demi Allah, aku tidak akan membawa seorang pun daripada kaum Muslimin untuk menghadapi keadaan seperti ini selama aku masih hidup.”

Selepas mendapatkan pandangan daripada Amr bin al-'As, beliau mendapat gambaran bahawa laut merupakan sesuatu yang sangat berbahaya dan boleh menimbulkan ketakutan kepada orang yang belayar di atasnya.

Oleh itu Umar رضي الله عنه bimbang untuk memasukkan umat Islam ke laut. Beliau menolak cadangan tersebut dan mengarahkan Muawiyah supaya tidak melakukan perkara itu.

Apabila zaman pemerintahan Uthman bin Affan رضي الله عنه tiba, Muawiyah sekali lagi mengemukakan cadangan tersebut.

Beliau berjaya meyakinkan Uthman رضي الله عنه mengenai kepentingan membina angkatan laut Islam dan menggunakan kapal-kapal untuk menghadapi Rom. Uthman رضي الله عنه bersetuju, tetapi memberikan satu syarat: jangan memaksa mana-mana orang Islam untuk menaiki kapal. Sesiapa yang mahu menyertai angkatan tersebut dan belayar ke laut, dia boleh melakukannya. Tetapi jangan dipaksa, Uthman menulis:

لَا تَنْتَخِبِ النَّاسَ، وَلَا تَقْرَعْ بَيْنَهُمْ، خَيِّرْهُمْ؛ فَمَنْ اخْتَارَ الغَزْوَ طَائِعًا فَاحْمِلْهُ وَأَعِنْهُ

"Jangan engkau paksa/pilih tentera secara khusus dan jangan engkau buat undian ke atas mereka. Berikan mereka pilihan; barang siapa yang memilih untuk berperang secara sukarela, maka bawalah dia dan bantulah dia.”

Lalu angkatan laut tersebut dibina dan kapal-kapal disediakan.

Pembukaan Cyprus

Kemudian umat Islam belayar di laut dan berlaku satu peperangan yang masyhur dalam pembukaan sebuah pulau yang dikenali sebagai Cyprus (قُبْرُص). Ketika itu Cyprus berada di bawah penguasaan Rom.

Antara sahabat yang turut serta dalam pembukaan ini ialah Syaddad bin Aws (شداد بن أوس), Abu al-Darda' dan Ubadah bin al-Samit رضي الله عنهم. Turut serta ialah isteri Ubadah, seorang sahabiah yang mulia, Ummu Haram binti Milhan (أم حرام بنت ملحان) رضي الله عنها.

Kisah Ummu Haram

Ummu Haram adalah ibu saudara kepada Anas bin Malik RA, kerana beliau adalah saudara Perempuan kepada ibu Anas, Ummu Sulain RA. Daripada Anas bin Malik رضي الله عنه:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ فَتُطْعِمُهُ، وَكَانَتْ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمًا فَأَطْعَمَتْهُ، ثُمَّ جَلَسَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ، فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ. قَالَتْ: فَقُلْتُ: مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ، مُلُوكًا عَلَى الْأَسِرَّةِ» - أَوْ «مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ». شَكَّ إِسْحَاقُ - فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. فَدَعَا لَهَا، ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ فَنَامَ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ. قَالَتْ: قُلْتُ: مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ». كَمَا قَالَ فِي الْأُولَى قَالَتْ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. فَقَالَ: «أَنْتِ مِنَ الْأَوَّلِينَ». قَالَ: فَرَكِبَتْ أُمُّ حَرَامٍ بِنْتُ مِلْحَانَ الْبَحْرَ فِي زَمَانِ مُعَاوِيَةَ، فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنَ الْبَحْرِ فَهَلَكَتْ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَمُسْلِمٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلَاهُمَا عَنْ مَالِكٍ بِهِ. وَأَخْرَجَاهُ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ وَحَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، كِلَاهُمَا عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ خَالَتِهِ أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ

Bahawa Rasulullah ﷺ pernah mengunjungi Ummu Haram binti Milhan رضي الله عنها. Beliau memberikan makanan kepada Baginda. Pada ketika itu, Ummu Haram merupakan isteri kepada ‘Ubadah bin al-Samit رضي الله عنه. Pada suatu hari, Rasulullah ﷺ masuk menemuinya lalu beliau memberikan makanan kepada Baginda. Kemudian beliau duduk sambil memeriksa dan mencari kutu di kepala Baginda (beliau mahram dengan Rasulullah melalui penyusuan). Lalu Rasulullah ﷺ tertidur. Setelah itu Baginda terjaga dalam keadaan tersenyum. Ummu Haram berkata: Aku bertanya, “Apakah yang menyebabkan engkau tersenyum, wahai Rasulullah ﷺ?” Baginda bersabda: “Sekumpulan manusia daripada umatku telah diperlihatkan kepadaku sebagai para pejuang di jalan Allah. Mereka mengharungi bahagian tengah laut ini, dalam keadaan seperti raja-raja di atas singgahsana.” — atau Baginda bersabda: “Seperti para raja di atas singgahsana.” Ishaq (salah seprang rawi) ragu-ragu tentang lafaz tersebut. Aku berkata: “Wahai Rasulullah, berdoalah kepada Allah agar Dia menjadikan aku termasuk dalam kalangan mereka.” Maka Baginda pun berdoa untuknya. Kemudian Baginda meletakkan kepalanya lalu tidur semula. Setelah itu Baginda terjaga dalam keadaan tersenyum. Ummu Haram berkata: Aku bertanya, “Apakah yang menyebabkan engkau tersenyum, wahai Rasulullah ﷺ?” Baginda menjawab: “Sekumpulan manusia daripada umatku telah diperlihatkan kepadaku sebagai para pejuang di jalan Allah.” Baginda menyebut sebagaimana yang telah disebut pada kali pertama. Ummu Haram berkata: Aku berkata, “Wahai Rasulullah, berdoalah kepada Allah agar Dia menjadikan aku termasuk dalam kalangan mereka.” Baginda bersabda: “Engkau termasuk dalam kalangan golongan yang pertama.” Anas berkata: “Maka Ummu Haram binti Milhan melayari laut pada zaman pemerintahan Mu‘awiyah رضي الله عنه. Ketika beliau keluar dari laut, beliau terjatuh daripada tunggangannya lalu meninggal dunia.” (al-Bukhari dan Muslim)

Apabila umat Islam memasuki Cyprus sebagai pembuka, Ummu Haram menaiki seekor tunggangan ada yang mengatakan beliau menunggang baghal. Namun beliau terjatuh daripada baghal tersebut sehingga lehernya patah dan beliau meninggal dunia رضي الله عنها, dan Ummu Haram dikebumikan di Cyprus. Pembukaan Cyprus ini berlaku pada tahun 28 Hijriah.

Peperangan Dhat al-Sawari (ذات الصواري)

Pada penghujung pemerintahan Uthman bin Affan رضي الله عنه, Muawiyah sekali lagi mencadangkan supaya angkatan laut Islam diperkuatkan agar Rom tidak lagi menguasai laut tersebut. Uthman رضي الله عنه memberikan keizinan.

Kemudian berlaku peperangan yang terkenal sebagai Peperangan Dhat al-Sawari yang berlaku pada tahun 34 Hijriah dan merupakan pertempuran penting antara umat Islam dengan Rom. Ia merupakan antara pertempuran laut besar yang pertama antara umat Islam dan Rom.

Angkatan Islam dikatakan terdiri daripada kira-kira 200 buah kapal, manakala angkatan Rom berjumlah kira-kira 1,000 buah kapal, dipimpin oleh Constantine bin Heraclius (قسطنطين بن هرقل).

Walaupun jumlah tentera Islam jauh lebih kecil, Allah سبحانه وتعالى memberikan kemenangan kepada mereka. Allah SWT berfirman:

﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾

“Jika kamu menolong agama Allah, nescaya Dia akan menolong kamu dan meneguhkan kedudukan kamu.”

Angkatan Rom mengalami kekalahan dan Constantine bin Heraclius melarikan diri. Apabila dia kembali ke negerinya dan rakyatnya melihat kekalahan besar yang dialami oleh Rom walaupun mereka mempunyai jumlah kapal yang jauh lebih banyak, dia akhirnya dibunuh. Selepas peperangan tersebut, penguasaan Rom terhadap laut itu semakin lemah.

Selepas peperangan ini, nama laut ini berubah daripada “Laut Rom” (بحر الروم), dengan izin Allah سبحانه وتعالى serta hasil usaha dan jasa pemerintah, khalifah dan raja yang mulia ini, iaitu Mu‘awiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه. Kemudian laut tersebut dinamakan “Laut Mediterranean” (البحر الأبيض المتوسط), dan manusia akhirnya melupakan nama “Laut Rom”, kerana bangsa Rom tidak lagi menguasai laut tersebut.

Pentadbiran Dan Keselamatan

Antara pencapaian Muawiyah رضي الله عنه ialah beliau menyusun beberapa diwan, termasuk apa yang dikenali sebagai Diwan al-Khatam (ديوان الخاتم).

Diwan al-Khatam (ديوان الخاتم) ialah seperti salah satu jabatan pentadbiran dan pengarkiban terpenting yang pertama kali diasaskan dalam sejarah pentadbiran Islam oleh sahabat Muawiyah bin Abu Sufyan رضي الله عنه. Ia boleh dibandingkan dengan dokumen rasmi yang dikeluarkan oleh pejabat kerajaan atau istana pada zaman sekarang.

Beliau juga memperkenalkan sistem hajib, iaitu seseorang yang bertugas mengawal akses orang ramai untuk bertemu dengan pemerintah, atau pengawal/penjaga pintu istana.

Seseorang yang ingin bertemu pemerintah akan terlebih dahulu ditanya oleh penjaga tersebut tentang tujuan kedatangannya. Perkara ini dilakukan setelah munculnya ancaman Khawarij yang melakukan pembunuhan dan cubaan membunuh beberapa tokoh penting.

Muawiyah رضي الله عنه sendiri pernah menjadi sasaran cubaan pembunuhan sebagaimana Ali bin Abi Talib رضي الله عنه telah dibunuh dan Amr bin al-'As turut menjadi sasaran.

Beliau juga memperkenalkan pasukan Al-Haras (الحرس) — iaitu barisan pengawal keselamatan khas bagi melindungi khalifah serta mengawal kediaman dan pusat pemerintahan (Darul Khilafah / Darul Imarah).

Kehebatan Politik Muawiyah

Muawiyah رضي الله عنه mempunyai sifat kepimpinan dan kebijaksanaan politik sejak usia mudanya. Sehinggakan apabila beliau masuk menemui Umar رضي الله عنه, Umar pernah menyifatkannya sebagai: “Kisra bangsa Arab.” Ibn ‘Asakir dalam Tarikh Dimasq menyebut riwayat daripada Al-Madā’inī, Abu al-Hasan yang berkata:

كان عمر بن الخطاب إذا نظر إلى معاوية قال هذا كسرى العرب

 “Apabila ‘Umar bin al-Khattab melihat Mu‘awiyah, beliau berkata: ‘Inilah Kisra bangsa Arab.’”

‘Umar رضي الله عنه mengumpamakan Mu‘awiyah dengan Kisra, iaitu gelaran bagi raja-raja Parsi, dari sudut kebesaran, kewibawaan, ketegasan, kepandaian dalam pentadbiran dan kemahiran mengurus pemerintahan. Ungkapan ini bukan bermaksud Mu‘awiyah seorang yang sombong atau zalim seperti sebahagian raja Parsi, tetapi merupakan gambaran tentang kewibawaan dan kebolehannya dalam kepimpinan.

Ibn ‘Asakir juga mendatangkan riwayat ‘Amr bin Yahya bin Sa‘id al-Umawi (عمرو بن يحيى بن سعيد الأموي), daripada datuknya yang berkata:

دخل معاوية على عمر بن الخطاب وعليه حلة خضراء فنظر إليها أصحاب رسول الله (ﷺ) فلما رأى ذلك عمر وثب إليه ومعه الدرة فجعل ضربا لمعاوية ومعاوية يقول الله الله يا أمير المؤمنين فيم فيم قال فلم يكلمه حتى رجع فجلس في مجلسه فقال له القوم لم ضربت الفتى يا أمير المؤمنين ما في قومك مثله فقال والله ما رأيت إلا خيرا وما بلغني إلا خير ولكني رأيته وأشار بيده فأحببت أن أضع منه

“Mu‘awiyah masuk menghadap ‘Umar bin al-Khattab رضي الله عنه, sedangkan beliau memakai sehelai pakaian berwarna hijau. Para sahabat Rasulullah ﷺ memandang pakaian tersebut. Apabila ‘Umar melihat keadaan itu, beliau terus bangun menuju kepada Mu‘awiyah sambil membawa cemetinya (الدرة). Lalu beliau memukul Mu‘awiyah beberapa kali. Mu‘awiyah berkata: ‘Demi Allah, wahai Amirul Mukminin! Cukuplah, cukuplah! Mengapa? Mengapa?’ Namun ‘Umar tidak menjawabnya sehingga beliau kembali lalu duduk di tempatnya. Kemudian orang-orang yang hadir bertanya kepada ‘Umar: ‘Mengapa engkau memukul pemuda itu, wahai Amirul Mukminin? Tidak ada seorang pun dalam kaummu yang setanding dengannya.’ ‘Umar menjawab: ‘Demi Allah, aku tidak melihat daripadanya melainkan kebaikan, dan tidak sampai kepadaku berita tentangnya melainkan kebaikan. Tetapi aku melihatnya—’ lalu beliau mengisyaratkan dengan tangannya—‘maka aku ingin merendahkan sedikit kedudukannya.”

Ungkapan terakhir «أحببت أن أضع منه» menunjukkan bahawa ‘Umar رضي الله عنه bukan menghukum Mu‘awiyah kerana melakukan kesalahan atau kerana akhlaknya buruk. Bahkan beliau sendiri menegaskan: «ما رأيت إلا خيرًا وما بلغني إلا خير» — beliau tidak melihat dan tidak mendengar tentang Mu‘awiyah melainkan kebaikan. Tujuannya adalah untuk mendidik dan mengelakkan Mu‘awiyah daripada rasa terlalu bangga atau meninggi diri, khususnya kerana penampilan dan kedudukannya.

Abdullah bin Umar رضي الله عنهما pernah berkata:

ما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود من معاوية رضي الله عنه

Aku tidak melihat selepas Rasulullah صلى الله عليه وسلم seseorang yang lebih layak untuk memimpin dan memiliki kewibawaan politik daripada Muawiyah رضي الله عنه.

Apabila orang bertanya: “Bagaimana pula dengan Abu Bakar, Umar, Uthman dan Ali?” Beliau menjawab:

والله لقد كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي خيرًا من معاوية، وما رأيت أحدًا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود من معاوية

Demi Allah, Abu Bakar, Umar, Uthman dan Ali adalah lebih baik berbanding Muawiah. Tetapi aku tidak melihat seorang pun selepas Rasulullah صلى الله عليه وسلم yang lebih layak memimpin daripada Muawiyah.

Abdullah bin Abbas رضي الله عنهما pula dikatakan berkata:

ما رَأَيْتُ أَحدًا أَخْلقَ لِلمُلْكِ مِن مُعاوِيةَ

“Aku tidak melihat seseorang yang lebih sesuai untuk pemerintahan daripada Muawiyah.”

Kesaksian-kesaksian ini bukanlah sesuatu yang datang tanpa sebab, bahkan ia terbukti dengan kejayaan Muawiyah memerintah selama 20 tahun dan menebarkan keamanan yang semakin lebih kukuh pada zamannya dan pembukaan wilayah Islam kembali berkembang selepas tempoh peperangan antara Ali dan Muawiyah.

Ketegasan Terhadap Rom

Ketika berlaku peperangan Siffin antara Ali dan Muawiyah, pemerintah Rom melihat peluang untuk menyerang beberapa wilayah berhampiran Syam. Apabila Muawiyah mengetahui rancangan tersebut, beliau mengirim amaran keras kepada pemerintah Rom supaya membatalkan rancangan tersebut, beliau menulis surat:

مِنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ إِلَى قُسْطَنْطِينِ اللَّعِينِ: قَدْ عَلِمْتُ مَا نَوَيْتَ عَلَيْهِ، فَوَاللَّهِ لَئِنْ لَمْ تَرْجِعْ لَأَصْطَلِحَنَّ عَلَيْكَ بِعَمِّي، وَلَأُضَيِّقَنَّ عَلَيْكَ الْأَرْضَ بِمَا رَحُبَتْ.

“Daripada Mu‘awiyah bin Abi Sufyan kepada Constantine yang dilaknat: Sesungguhnya aku telah mengetahui apa yang telah engkau niatkan untuk dilakukan. Demi Allah, jika engkau tidak berundur, aku akan mengerahkan bapa saudaraku untuk menghadapi engkau, dan aku akan menyempitkan bumi yang luas ini ke atasmu.”

Pemerintah Rom akhirnya berundur. Hal ini menunjukkan bahawa Muawiyah, walaupun sedang berhadapan dengan konflik dalaman umat Islam, tetap mengambil berat tentang keselamatan umat Islam daripada ancaman luar.

Pembukaan Di Timur Dan Barat

Muawiyah juga memberikan perhatian terhadap perkembangan Islam di sebelah timur. Dalam tempoh pemerintahannya berlaku pembukaan wilayah yang sampai ke kawasan yang kini dikenali sebagai Afghanistan dan Kandahar (قندهار).

Di sebelah barat pula terdapat panglima terkenal, Uqbah bin Nafi’ (عقبة بن نافع), yang membina bandar Qayrawan (القيروان) di Tunisia. Qayrawan dijadikan pusat untuk menggerakkan tentera bagi pembukaan Afrika.

Uqbah bin Nafi‘ terkenal dengan semangat jihadnya sehingga diriwayatkan bahawa beliau memasuki laut dengan kudanya dan air sampai ke dada kudanya.

Beliau berkata:

وَاللَّهِ لَوْ أَنِّي أَعْلَمُ أَنَّ خَلْفَ هَذَا الْبَحْرِ أُنَاسًا لَمْ تَبْلُغْهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، لَخُضْتُ بِحِصَانِي هَذَا حَتَّى أَبْلُغَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.

“Demi Allah, sekiranya aku mengetahui bahawa di sebalik laut ini terdapat suatu kaum yang belum sampai kepada mereka kalimah Lā ilāha illallāh, nescaya aku akan menyeberangi laut ini dengan kudaku sehingga aku sampai kepada mereka dan menyampaikan kepada mereka kalimah Lā ilāha illallāh.”

Hubungan Dengan Para Sahabat Dan Ulama

Muawiyah رضي الله عنه sangat mengambil berat tentang penghormatan terhadap para sahabat dan ulama. Beliau juga dikenali sebagai seorang yang sangat penyabar dan lembut.

Diriwayatkan bahawa beliau mempunyai hubungan dengan ilmu dan mengambil manfaat daripada para sahabat. Mujahid berkata:

والله لو أدركتم معاوية لقلتم: هذا المهدي المنتظر

“Demi Allah, sekiranya kamu sempat bertemu dengan Mu‘awiyah, nescaya kamu akan berkata: ‘Inilah al-Mahdi yang dinanti-nantikan.’”

Mereka bertanya: “Adakah kerana sifat kesabarannya?”

Beliau menjawab:

بل من عدله

“Bahkan kerana keadilannya.”

Mu‘awiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه telah menjalankan pemerintahan selama bertahun-tahun berdasarkan cara dan pendekatan pemerintahan al-Faruq, ‘Umar bin al-Khattab رضي الله عنه. Beliau juga memuliakan Ahlul Bait Nabi ﷺ, serta mengirimkan harta dan memperuntukkannya kepada setiap orang yang memerlukan dan kepada mereka yang mempunyai jasa terdahulu dalam Islam. Sehinggakan para sahabat رضي الله عنهم berkata:

ما رأينا أوفى بذمة وحق من صاحب هذا الباب، ويقصدون به باب معاوية رضي الله عنه

“Kami tidak pernah melihat seseorang yang lebih menunaikan janji dan menjaga hak berbanding orang yang berada di pintu ini.” Yang mereka maksudkan ialah Mu‘awiyah رضي الله عنه.

Antara sifat yang masyhur tentang beliau ialah sifat al-hilm, iaitu kesabaran dan kemampuan mengawal kemarahan. Pada suatu ketika seorang lelaki bercakap dengan kasar kepada beliau. Al-Dhahhak bin Qays (الضحاك بن قيس) berkata kepadanya: “Tidakkah engkau mendengar apa yang dikatakan lelaki itu?” Muawiyah menjawab:

يا ضحاك، والله إني لأستحي من الله أن أغضب على رجل من رعيتي وأنا أطلب العفو من الله

“Wahai Dhahhak, demi Allah, aku malu kepada Allah untuk marah kepada seseorang daripada rakyatku sedangkan aku sendiri memohon keampunan daripada Allah.”

Maksudnya: “Jika seseorang melakukan kesalahan terhadapku, sedangkan aku sendiri sentiasa memohon keampunan daripada Allah عز وجل, maka bagaimana mungkin aku hendak marah kepada orang tersebut, sedangkan kita sendiri sedang mencari orang yang akan mengampunkan kesalahan dan kejahilan kita?” Inilah gambaran sifat sabar yang dinisbahkan kepada Muawiyah رضي الله عنه.

Pesanan Kepada Para Gabenor

Antara pesanan yang dinisbahkan kepada Muawiyah kepada para pegawainya ialah supaya menggabungkan kelembutan, amanah dan keadilan. Beliau berkata: عليك بالرفق، واجعله بين الأمانة والعدل “Hendaklah engkau bersikap lemah lembut, dan letakkanlah ia di antara amanah dan keadilan.”

Maksudnya, seseorang pemerintah tidak boleh menggunakan alasan undang-undang untuk bertindak tanpa mempertimbangkan keadaan manusia. Keadilan mesti dikekalkan, amanah mesti dijaga, tetapi cara pelaksanaannya hendaklah disertai kelembutan dan kebijaksanaan.

Pelantikan Yazid Sebagai Pewaris

Muawiyah mempunyai seorang anak bernama Yazid. Sebahagian keluarga sebelah ibu Yazid berasal daripada kabilah Kalb (قبيلة كلب), sebuah kabilah yang kuat pengaruhnya di Syam.

Pada penghujung hayatnya, Muawiyah mula berbincang dengan beberapa tokoh dan penduduk Syam mengenai siapakah yang akan menggantikannya. Sebahagian mereka berpandangan bahawa pelantikan Yazid dapat mengelakkan berlakunya semula fitnah dan perpecahan. Muawiyah melihat bahawa jika beliau tidak menetapkan pengganti, kemungkinan berlaku perebutan kuasa selepas kematiannya. Oleh itu, beliau berijtihad untuk melantik Yazid sebagai pengganti.

Namun beberapa orang sahabat tidak bersetuju dengan perkara tersebut, antaranya:

• Abdullah bin Umar رضي الله عنهما
• al-Husain bin Ali رضي الله عنهما
• Abdullah bin al-Zubair رضي الله عنهما
• Abdullah bin Abbas رضي الله عنهما
• Abdul Rahman bin Abi Bakr رضي الله عنهما

Abdul Rahman meninggal dunia dalam keadaan kekal tidak memberikan bai’ahnya kepada Yazid. Muawiyah kemudian pergi ke Madinah untuk berbincang dengan mereka. Al-Husain bin Ali dan Abdullah bin al-Zubair pergi ke Makkah sebelum beliau tiba kerana tidak mahu berlaku perdebatan atau pertikaian yang boleh membawa kepada perpecahan.

Muawiyah berbincang dengan Abdullah bin Umar dan Abdullah bin Abbas sehingga akhirnya mereka menerima keadaan tersebut dan memberikan bai‘ah kepada Yazid selepas Muawiyah. Perkara ini termasuk dalam kerangka ijtihad politik dan pertimbangan maslahat umat, bukan semata-mata sebagai perebutan kuasa.

Sikap Abdullah bin Umar

Abdullah bin Umar رضي الله عنهما terkenal dengan kebijaksanaan dan sikap berhati-hati. Ketika Muawiyah datang ke Madinah dan berkhutbah di Masjid Nabawi, Abdullah bin Umar berada di rumah saudara perempuannya, Hafsah رضي الله عنها. Beliau menyatakan kebimbangannya bahawa Muawiyah mahu menetapkan pemerintahan untuk dirinya dan anaknya.

Hafsah menasihatinya supaya tidak menjauhkan diri daripada masyarakat kerana ketidakhadirannya mungkin menimbulkan fitnah dan menyebabkan orang menyangka bahawa beliau menentang keputusan tersebut atau mahu merebut pemerintahan. Akhirnya Abdullah bin Umar hadir.

Peristiwa tersebut menggambarkan bahawa seseorang kadangkala mengetahui sesuatu keputusan itu mempunyai kelemahan, tetapi memilih untuk mengelakkan tindakan yang boleh membawa kepada pertumpahan darah dan perpecahan. Daripada Ikrimah bin Khalid dan Salim, daripada Ibnu Umar رضي الله عنهما:

دَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ وَنَوْسَاتُهَا تَنْطُفُ، قُلْتُ: قَدْ كَانَ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ مَا تَرَيْنَ، فَلَمْ يُجْعَلْ لِي مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ، فَقَالَتْ: الحَقْ فَإِنَّهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ، وَأَخْشَى أَنْ يَكُونَ فِي احْتِبَاسِكَ عَنْهُمْ فُرْقَةٌ، فَلَمْ تَدَعْهُ حَتَّى ذَهَبَ. فَلَمَّا تَفَرَّقَ النَّاسُ خَطَبَ مُعَاوِيَةُ قَالَ: مَنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَتَكَلَّمَ فِي هَذَا الأَمْرِ فَلْيُطْلِعْ لَنَا قَرْنَهُ، فَلَنَحْنُ أَحَقُّ بِهِ مِنْهُ وَمِنْ أَبِيهِ. قَالَ حَبِيبُ بْنُ مَسْلَمَةَ: فَهَلَّا أَجَبْتَهُ؟ قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَحَلَلْتُ حُبْوَتِي، وَهَمَمْتُ أَنْ أَقُولَ: أَحَقُّ بِهَذَا الأَمْرِ مِنْكَ مَنْ قَاتَلَكَ وَأَبَاكَ عَلَى الإِسْلَامِ، فَخَشِيتُ أَنْ أَقُولَ كَلِمَةً تُفَرِّقُ بَيْنَ الجَمْعِ، وَتَسْفِكُ الدَّمَ، وَيُحْمَلُ عَنِّي غَيْرُ ذَلِكَ، فَذَكَرْتُ مَا أَعَدَّ اللهُ فِي الجِنَانِ. قَالَ حَبِيبٌ: حُفِظْتَ وَعُصِمْتَ.

“Aku masuk menemui Hafsah dalam keadaan rambutnya masih menitiskan air (selepas mandi). Aku berkata: 'Telah berlaku pada urusan manusia apa yang engkau lihat, sedangkan tidak dijadikan bagiku sebarang bahagian daripada urusan ini.' Hafsah berkata: 'Pergilah sertai mereka, sesungguhnya mereka sedang menantimu, dan aku bimbang keenggananmu hadir akan mencetuskan perpecahan.' Hafsah terus mendesaknya sehingga beliau keluar pergi. Maka apabila orang ramai telah berhimpun, Muawiyah berkhutbah dan berkata: 'Sesiapa yang mahu bercakap dalam urusan kepimpinan ini, hendaklah dia menampakkan dirinya kepada kami! Sesungguhnya kami lebih berhak terhadap urusan ini daripadanya dan daripada bapanya!”. Habib bin Maslamah bertanya: 'Mengapa engkau tidak terus menjawabnya?' Ibnu Umar berkata: 'Aku telah merungkaikan ikatan dudukku (tanda bersiap mahu bangkit) dan berniat untuk berkata: Yang lebih berhak terhadap urusan ini daripadamu adalah orang yang memerangi engkau dan bapamu demi membela Islam! Namun aku bimbang perkataanku itu akan memecahbelahkan kesatuan umat, menumpahkan darah, atau disalahertikan maksudnya. Lalu aku teringat akan ganjaran pahala yang Allah sediakan di dalam syurga (bagi orang yang bersabar).' Habib berkata: 'Engkau telah terpelihara dan diselamatkan oleh Allah.'”

Para ulama seperti Ibnu Hajar al-Asqalani dan Ibnul Jauzi membincangkan masa berlakunya khutbah ini:

1. Pandangan Pertama (Ketika peristiwa Tahkim / Pasca Peristiwa Siffin) dengan alasan;
   • Sebahagian riwayat (seperti dalam Mushannaf Abdurrazzaq) menyebut: «فلما تفرق الحكمان» (apabila dua orang perunding berpisah) .
   • Kata-kata Ibnu Umar: "tidak dijadikan bagiku sebarang bahagian daripada urusan ini" merujuk kepada wasiat bapanya Umar bin al-Khaththab yang melarang Abdullah bin Umar dicalonkan sebagai khalifah .
   • Hafsah binti Umar meninggal dunia pada tahun 41 H atau 45 H .
2. Pandangan Kedua (Ketika permulaan idea pelantikan Yazid):
   • Ibnul Jauzi berpendapat bahawa khutbah penegasan hak kepimpinan tersebut disampaikan ketika Muawiyah berhasrat membincangkan pelantikan anaknya Yazid. (Lihat Ibn ‘Asyyur dalam النظر الفسيح عند مضائق الأنظار في الجامع الصحيح 139-140.  

Ucapan Muawiyah di atas bermaksud mereka merupakan golongan yang memiliki kedudukan kepemimpinan dan kemuliaan sejak zaman ‘Abd Manaf di Mekah sehingga ke zaman tersebut, dan beliau (Muawiyah sendiri atau anaknya Yazid) memang layak untuk memegang kepemimpinan serta kedudukan mulia.

Hal ini kerana nasab mereka kembali kepada Bani Hasyim secara keseluruhannya, yang kesemuanya bertemu nasab pada ‘Abd Manaf yang merupakan pemimpin dan tokoh yang disegani di Mekah, dan tidak ada seorang pun yang menandinginya dalam kepemimpinan Mekah.

Pemimpin yang datang selepasnya adalah daripada keturunan dan zuriatnya. Oleh itu, mereka merupakan golongan bangsawan dan pemimpin; mereka mewarisi kedudukan kepemimpinan tersebut secara turun-temurun daripada generasi terdahulu kepada generasi berikutnya.

Namun, perkara ini tidak boleh difahami menurut Ibn ‘Umar sebagai kepemimpinan dalam urusan agama. Dalam urusan agama, kedudukan kepemimpinan diberikan kepada orang yang lebih dahulu memperoleh keutamaan dalam agama dan Islam serta lebih awal memasuki perjuangan agama ini. Oleh sebab itu, ketika Habib bin Maslamah yang berada di sisi Ibn ‘Umar meminta pandangannya, Ibn ‘Umar menjawab:

“Wahai anak saudaraku, demi Allah, aku hampir sahaja berdiri di hadapan orang ramai dan berkata: ‘Orang yang lebih berhak terhadap urusan ini (kepimpinan) ialah orang-orang yang telah memerangi engkau dan ayahmu sebelum itu untuk memeluk Islam.’”

Ibn ‘Umar memaksudkan kepada orang-orang yang lebih dahulu memeluk Islam daripada Mu‘awiyah رضي الله عن الجميع, serta mereka yang telah berjihad sebelum pembukaan Kota Mekah. Akan tetapi Ibn ‘Umar menyambung:

“Aku teringat akan fitnah, perpecahan dan pertumpahan darah, lalu aku pun diam.”

Pendirian Ibn ‘Umar ini menunjukkan kebijaksanaan dan pertimbangan yang mendalam dari beliau dalam menangani sesuatu perkara. Sesuatu perkara itu mungkin mempunyai sisi yang benar, tetapi kebenaran tersebut boleh menyebabkan krisis, perpecahan, peperangan dan perselisihan. Demikianlah manhaj dan pendekatan Ibn ‘Umar sehingga beliau meninggal dunia رضي الله عنه وعن أبيه. Beliau sentiasa berpegang kepada kebijaksanaan, termasuk dalam pendiriannya untuk memberikan bai‘ah kepada Yazid bin Mu‘awiyah, setelah terdapat orang-orang yang menentangnya.

Bai‘ah kepada Yazid telah dilakukan ketika Mu‘awiyah bin Abi Sufyan masih hidup. Ini merupakan antara perkara terawal dalam sejarah yang disebut sebagai tindakan memperkenalkan jawatan “wali al-‘ahd – ولي العهد” (Putera Mahkota), iaitu seseorang dilantik dan diberikan bai‘ah sebagai pengganti ketika pemerintah, raja atau khalifah masih hidup. Dalam hal ini, orang tersebut ialah Mu‘awiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه. Beliau melakukan perkara tersebut semata-mata untuk mengelakkan berlakunya fitnah dan perpecahan selepas kewafatannya. Inilah yang dapat kita jelaskan dan fahami daripada manhaj Mu‘awiyah رضي الله عنه: apakah yang beliau kehendaki dengan tindakan mewariskan pemerintahan ini?

Boleh jadi beliau tersilap. Namun, kesilapan tersebut dilakukan berdasarkan ijtihad, dengan tujuan melihat apa yang terbaik untuk kaum Muslimin dan orang-orang beriman.

Bagaimana tidak, sedangkan sepanjang tempoh beliau memegang khilafah dan pemerintahan, beliau terus memberikan manfaat kepada umat Islam. Sejarah menjadi saksi terhadap pencapaian-pencapaian beliau. Sejarah, sehingga hari ini tetap menjadi saksi terhadap apa yang telah dilakukan oleh Amir al-Mu’minin Mu‘awiyah رضي الله عنه.

Namun, perkara ini bukanlah satu-satunya perkara yang dikritik terhadap Mu‘awiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه. Seorang penyair berkata ketika menyebut perkara-perkara yang boleh dikritik pada seseorang:

وَمَنْ ذَا الَّذِي تُرضَى سَجَايَاهُ كُلُّهَا ... كَفَى الْمَرْء نُبلًا أَنْ تُعَدَّ مَعَايبُه

Maksudnya: “Siapakah orangnya yang seluruh sifat dan akhlaknya disenangi? Cukuplah seseorang itu dianggap mulia apabila keburukan hanya dapat dihitung.”

Maksudnya, siapakah yang maksum selepas para nabi dan rasul? Jawabnya; tiada seorang pun yang maksum. Namun, apabila keburukan dan perkara-perkara yang dikritik terhadap seseorang itu hanya beberapa perkara yang dapat dihitung, maka hal tersebut menjadi petunjuk bahawa orang tersebut merupakan seorang yang bersungguh-sungguh menghasilkan pencapaian, bersungguh-sungguh mencari kebaikan dan bersungguh-sungguh memberikan manfaat kepada Islam serta kaum Muslimin.

Empat Kritikan Terhadap Muawiyah

Terdapat empat perkara utama yang sering dikritik terhadap Muawiyah رضي الله عنه:

1. Pertikaiannya dengan Ali bin Abi Talib رضي الله عنهما, dan ternyata kebenaran berada di pihak Ali bin Abi Talib berdasarkan penyaksian Nabi SAW. Daripada ‘Ikrimah, beliau berkata:

قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ وَلِابْنِهِ عَلِيٍّ: انْطَلِقَا إِلَى أَبِي سَعِيدٍ، فَاسْمَعَا مِنْ حَدِيثِهِ، فَانْطَلَقْنَا، فَإِذَا هُوَ فِي حَائِطٍ يُصْلِحُهُ، فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَاحْتَبَى، ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُنَا، حَتَّى أَتَى ذِكْرُ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: كُنَّا نَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً، وَعَمَّارٌ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ، فرآه النَّبِيُّ ﷺ، فَيَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْهُ، وَيَقُولُ: (وَيْحَ عَمَّارٍ، تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ، يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ). قَالَ: يَقُولُ عَمَّارٌ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ

Ibn ‘Abbas berkata kepadaku dan kepada anaknya, ‘Ali:
“Pergilah kamu berdua kepada Abu Sa‘id, dan dengarlah hadis daripada beliau.” Lalu kami berdua pun pergi. Ternyata beliau berada di sebuah kebun, sedang memperbaikinya. Beliau mengambil kain selendangnya lalu duduk dengan cara bersila sambil melilitkan kain pada tubuhnya. Kemudian beliau mula menceritakan hadis kepada kami. Sehinggalah sampai kepada kisah pembinaan masjid Nabawi, lalu beliau berkata: “Kami membawa satu batu bata demi satu batu bata, sedangkan ‘Ammar membawa dua batu bata demi dua batu bata.” Lalu Nabi ﷺ melihatnya. Baginda pun mengibaskan debu daripada tubuh ‘Ammar sambil bersabda:

«وَيْحَ عَمَّارٍ، تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ، يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ»

“Kasihanlah ‘Ammar! Dia akan dibunuh oleh golongan yang zalim lagi melampaui batas. Dia menyeru mereka kepada syurga, sedangkan mereka menyerunya kepada neraka.” Abu Sa‘id berkata: “‘Ammar berkata: ‘Aku berlindung kepada Allah daripada segala fitnah.” (al-Bukhari dan Muslim)

Ammar terbunuh di pihak Ali semasa Peperangan Siffin, yang menjadi bukti nyata bahawa pihak yang bertentangan dengan Ali adalah kelompok yang tersilap langkah. Namun Muawiyah tidak mengetahui perkara ini. Beliau berijtihad sepertimana Ali berijtihad. Tiada perkara lain yang dikehendaki oleh Muawiyah melainkan menuntut hukuman dikenakan ke atas pembunuh ‘Uthman bin ‘Affan RA.

2. Pelantikan Yazid sebagai pengganti. Seperti yang telah dijelaskan sebelum ini, pelantikan Yazid adalah berdasarkan ijtihad Muawiyah kerana mahu mengelakkan pertumpahan darah dan perpecahan.
3. Peristiwa pembunuhan Hujr bin ‘Adi al-Kindi (حُجْرُ بْنُ عَدِيٍّ الْكِنْدِيُّ).

Hujr bin ‘Adi al-Kindi. Imam al-Bukhari dan beberapa ulama yang lain menggolongkannya sebagai tabi‘in, manakala sebahagian ulama yang lain menggolongkannya sebagai sahabat. Beliau merupakan antara pendukung ‘Ali dalam peristiwa al-Jamal dan Siffin. Daripada Abdullah, anak Imam Ahmad katanya:

حَدَّثَنَا أبي، قال: حدَّثنا إسْمَاعِيْل بن إبْراهيم، عن هِشَام بن حَسَّان، عن مُحَمَّد، قال: أطالَ زِيَاد الخُطْبَة، فقال له حُجْر: الصَّلاة، فَمضَى زِيَاد في خُطْبته، فضَرَب حُجْر بيَدِه إلى الحَصَا، وقال: الصَّلاة! وضَرَب النَّاسُ بأيديهم إلى الحَصَا، فنزل زِيَاد وصَلَّى، وكتَبَ فيه زِيَاد إلى مُعاوِيَة، فكتَبَ مُعاوِيَة أنْ سَرِّح به إليَّ، فسرَّح به إليه، فلمَّا قَدِمَ عليه قال: السَّلامُ عَليْك يا أَمِير المُؤْمنِيْن، قال: أوَأَمِير المُؤْمنِيْن أنا؟ قال: نعم، لا أقيْلُكَ ولا أسْتَقيلُكَ، قال: فأمَرَ بقَتْله، فلمَّا انْطُلِقَ به قال لهم: دَعُوني فلأُصلِّ رَكْعَتَين، قالوا: نعم. قال: فصَلَّى رَكْعَتين، ثُمَّ قال لهم: لولا أنْ ترَوا أنَّ بي غير الّذي بي لأَحْبَبْتُ أنْ تكُونا أطْوَل ممَّا كانتا، ثمّ قال: لا تطلقُوا عنِّي حَديدًا ولا تَغْسلُوا عنِّي دَمًا، وادْفُنوني في ثِيَابي، فإنِّي لاقٍ مُعاوِيَةَ بالجادَّة، وإنِّي مُخاصِم. قال هِشَام: فكان مُحَمَّد إذا سُئِلَ عن الشَّهِيْد يُغَسَّل؟ ذَكَرَ حَدِيث حُجْر

Bapaku meriwayatkan kepada kami, katanya: Ismail bin Ibrahim meriwayatkan kepada kami, daripada Hisyam bin Hassan, daripada Muhammad, katanya: Ziyad memanjangkan khutbahnya. Lalu Hujr berkata kepadanya, “Solat!” Namun Ziyad terus meneruskan khutbahnya. Kemudian Hujr menghulurkan tangannya ke arah batu-batu kecil dan berkata, “Solat!” Maka orang ramai turut menghulurkan tangan mereka ke arah batu-batu kecil tersebut. Lalu Ziyad turun dan menunaikan solat. Selepas itu, Ziyad menulis laporan tentang Hujr kepada Muawiyah. Muawiyah kemudian menulis kepadanya, “Hantarkanlah dia kepadaku.” Maka Hujr pun dihantar kepada Muawiyah. Apabila Hujr tiba menghadap Muawiyah, dia berkata: “Assalamualaikum, wahai Amirul Mukminin.” Muawiyah berkata: “Adakah aku ini Amirul Mukminin?” Hujr menjawab: “Ya.” Muawiyah berkata: “Aku tidak akan membebaskanmu, dan aku juga tidak akan meminta pembebasanmu.” Lalu Muawiyah memerintahkan agar Hujr dibunuh. Ketika Hujr dibawa pergi untuk dibunuh, dia berkata kepada tentera Muawiyah: “Biarkanlah aku. Aku ingin menunaikan dua rakaat solat terlebih dahulu.” Mereka berkata: “Baiklah.” Maka Hujr pun menunaikan dua rakaat solat. Setelah selesai, dia berkata kepada mereka: ““Kalaulah bukan kerana aku bimbang kamu akan menyangka tentang diriku sesuatu yang tidak sebenarnya ada pada diriku, nescaya aku akan memanjangkan lagi kedua-dua rakaat itu.” Kemudian dia berkata: “Jangan kamu tanggalkan besi yang ada padaku, jangan kamu basuh darahku, dan kebumikanlah aku dalam pakaian-pakaianku. Sesungguhnya aku akan bertemu Muawiyah di jalan yang lurus ini, dan sesungguhnya aku akan berhujah dan menuntut hak terhadapnya.” Hisyam berkata: “Maka apabila Muhammad (rawi hadis) ditanya: ‘Adakah orang yang mati syahid itu dimandikan?’ beliau akan menyebut hadis Hujr.” (Diriwayatkan juga oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak)

Para ulama berbeza pandangan: ada yang menganggap Hujr dibunuh secara zalim, dan ada yang berpandangan bahawa Mu‘awiyah mempunyai alasan syarak dan politik untuk menjatuhkan hukuman tersebut. Mereka berpandangan, Hujr telah melakukan tindakan yang dilihat menentang Ziyad, gabenor Muawiyah di Kufah. Beliau membaling batu kepada Ziyad yang sedang berkhutbah dan tindakannya itu diikuti oleh beberapa orang dari pengikutnya. Hal ini dikhuatiri akan mencetuskan fitnah. Mu‘awiyah menilai tindakan tersebut sebagai sesuatu yang boleh merosakkan kestabilan jamaah dan pemerintahan.

Ibn Kathir menyebut dalam al-Bidayah wa al-Nihayah 8/72:

عن مروان بن الحكم قال: دخلت مع معاوية على أمِّ المؤمنين عائشة، فقالت: يا معاوية قتلتَ حُجرًا وأصحابَه وفعلتَ الذي فعلت، أما خشيتَ أن أخبأ لك رجلًا يقتلك؟ فقال: لا، إني في بيت أمان، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "الإيمانُ قَيَّدَ (٤) الفَتْكَ، لا يَفْتِكُ مُؤْمن". يا أمَّ المؤمنين كيف أنا فيما سوى ذلك من حاجاتك وأمرك؟ قالت: صالح. قال: فدعيني وحُجرًا حتى نلتقي عند ربنا عز

Daripada Marwan bin al-Hakam, beliau berkata: “Aku masuk bersama Mu‘awiyah menemui Umm al-Mu’minin ‘Aisyah رضي الله عنها. Lalu ‘Aisyah berkata: ‘Wahai Mu‘awiyah! Engkau telah membunuh Hujr dan para sahabatnya, dan engkau telah melakukan apa yang telah engkau lakukan. Tidakkah engkau bimbang bahawa aku akan menyembunyikan seorang lelaki untuk membunuhmu?’ Mu‘awiyah menjawab: ‘Tidak. Sesungguhnya aku berada di sebuah rumah yang memberikan keamanan. Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: «الإيمانُ قَيَّدَ الفَتْكَ، لا يَفْتِكُ مُؤْمِنٌ» ‘Iman telah menghalang pembunuhan secara khianat; seseorang yang beriman tidak melakukan pembunuhan secara khianat.’” Kemudian Mu‘awiyah berkata: “Wahai Umm al-Mu’minin, bagaimanakah penilaianku pada perkara-perkara lain selain daripada itu, berkaitan dengan keperluan-keperluanmu dan urusanmu?” ‘Aisyah menjawab: “Baik.” Lalu Mu‘awiyah berkata: “Maka biarkanlah aku bersama Hujr sehingga kita bertemu dengan Tuhan kita.”

Dalam riwayat lain dinyatakan:

أنها حجَبتْه وقالت: لا يدخل عليَّ أبدًا، فلم يزل يتلطَّف حتى دخل، فلامَتْه في قتله حُجرًا لومًا عنيفًا، فلم يزل يعتذر حتى عَذَرَتْه

“Sesungguhnya ‘Aisyah menghalang Muawiyah dari bertemunya dan berkata: ‘Dia sama sekali tidak boleh masuk menemuiku.’ Namun, Muawiyah terus berusaha dan memujuk dengan berhikmah sehingga akhirnya dia berjaya masuk. Aisyah kemudian mencelanya dengan celaan yang sangat keras kerana pembunuhannya terhadap Hujr. Muawiyah terus memberikan alasan dan menjelaskan sebab tindakannya, sehingga akhirnya Aisyah menerima alasannya.”

Sebahagian riwayat lain pula menyebut:

أنها كانت تتوعَّدُه كثيرًا وتقول: لولا يغلبنا سفهاؤنا لكان لي ولمعاوية في قتله حُجرًا شأن. فلما اعتذر إليها عذَرَتْه على إغماض

Sesungguhnya ‘Aisyah sering memberi amaran keras kepada Muawiyah dan berkata: ‘Kalaulah orang-orang bodoh dalam kalangan kami tidak mengatasi kami, nescaya antara aku dan Mu‘awiyah berhubung pembunuhan Hujr terdapat suatu urusan yang besar.’ Apabila Mu‘awiyah memberikan alasan dan penjelasan kepadanya, ‘Aisyah menerima alasannya, dengan sedikit berlapang dada terhadap perkara tersebut.”

4. Tindakan menasabkan Ziyad kepada Abu Sufyan.

Ziyad adalah Ziyad bin Sumayyah (زياد بن سمية) dilahirkan sekitar tahun 1 Hijriah di Taif. Ibunya: Bernama Sumayyah, seorang hamba wanita milik al-Harith bin Kaladah al-Thaqafi (جارِيَةٌ لِلْحارِثِ بْنِ كَلَدَةَ الثَّقَفِىِّ). Lalu al-Harith mengahwinkan Sumayyah dengan hamba lelakinya seorang rom (الرومي) digelar ‘Ubaid (عبيد). Ini bermakna Ziyad dilahirkan oleh ibunya Sumayyah, Sahibul Firasynya adalah Ubaid, maka asalnya beliau dikenali sebagai Ziyad bin Ubaid, Ziyad bin Sumayyah, atau Ziyad bin Abihi (kerana keraguan mengenai siapa bapa kandungnya) .

Namun Abu Sufyan, bapa Muawiyah ada membuat pengakuan pada zaman Jahiliah, pernah mengadakan hubungan bersama Sumayyah di Taif. Pada zaman Khalifah Umar bin al-Khaththab رضي الله عنه, apabila melihat kepintaran dan kepetahan Ziyad berpidato, Abu Sufyan pernah mengaku kepada Ali bin Abi Thalib bahawa Ziyad adalah daripada benihnya, namun beliau tidak berani mengisytiharkannya secara terbuka kerana takutkan hukuman Khalifah Umar.

Selepas menjadi khalifah, pada tahun 44 Hijriah Muawiyah mahu melantik Ziyad mentadbir wilayah Iraq kerana kehebatan siasah dan ketokohannya. Berdasarkan pengakuan bapanya, Abu Sufyan dan penyaksian beberapa orang saksi (seperti Abu Maryam as-Saluli), Muawiyah secara rasmi mengisytiharkan Ziyad sebagai saudaranya seayah, lalu memanggilnya Ziyad bin Abi Sufyan. Abu al-Fida’ dalam al-Mukhtasar Fi Akhbar al-Basyar 1/184 menyebut:

استلحاق معاوية زيادًا وفي هذه السنة، استلحق معاوية زياد بن سمية، وكانت سمية جارية للحارث بن كلدة الثقفي، فزوجها بعبد له رومي، يقال له عبيد، فولدت سمية زيادًا على فراشه، فهو ولد عبيد شرعًا. وكان أبو سفيان قد سار في الجاهلية إلى الطائِف، فنزل على إِنسان يبيع الخمر، يقال له أبو مريم، أسلم بعد ذلك، وكانت له صحبة فقال له أبو سفيان: قد اشتهيت النساء، فمال أبو مريم: هل لك في سمية؟ فقال أبو سفيان: هاتها على طول ثدييها، وذفرة بطنها. فأتاه بها، فوقع عليها، فيقال إِنها علقت منه بزياد ثم وضعته في السنة التي هاجر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونشأ زياد فصيحًا، وحضر زياد يومًا بمحضر من جماعة من الصحابة، في خلافة عمر، فقال عمرو بن العاص، لو كان أبو هذا الغلام من قريش، لساق العرب بعصاه، فقال أبو سفيان لعلي بن أبي طالب: إِني لأعرف من وضعه في رحم أمه. فقال علي فما يمنعك من استلحاقه؟ قال: أخاف الأصلع، يعني عمر، أن يقطع إِهابي بالدرة.

Pada tahun ini (44 H), Mu‘awiyah menasabkan Ziyad kepada bapanya Abu Sufian. Sumayyah (Ibu Ziyad) pada asalnya ialah seorang hamba perempuan milik al-Harith bin Kaladah al-Thaqafi. Beliau kemudiannya mengahwinkannya dengan seorang hamba lelaki berbangsa Romawi yang bernama ‘Ubayd. Sumayyah melahirkan Ziyad ketika beliau masih berada dalam perkahwinan dengan ‘Ubayd. Oleh itu, dari sudut hukum syarak, Ziyad ialah anak ‘Ubayd. Pada zaman Jahiliah, Abu Sufyan pernah pergi ke Ta’if. Beliau singgah di rumah seorang lelaki yang menjual arak bernama Abu Maryam. Lelaki tersebut kemudiannya memeluk Islam dan sempat menjadi sahabat Nabi ﷺ. Abu Sufyan berkata kepadanya: “Aku teringin kepada wanita.” Abu Maryam berkata: “Mahukah engkau bersama Sumayyah?” Abu Sufyan berkata: “Bawakan dia kepadaku.” Lalu Abu Maryam membawakan Sumayyah kepadanya, dan Abu Sufyan melakukan hubungan dengannya. Dikatakan bahawa Sumayyah mengandung Ziyad hasil hubungan tersebut, kemudian melahirkannya pada tahun Rasulullah ﷺ berhijrah. Ziyad membesar sebagai seorang yang fasih dalam berbicara. Pada suatu hari, ketika pemerintahan ‘Umar رضي الله عنه, Ziyad hadir dalam suatu majlis yang turut dihadiri oleh sekumpulan sahabat. ‘Amr bin al-‘As berkata: “Sekiranya bapa kepada pemuda ini daripada kalangan Quraisy, nescaya dia akan memimpin bangsa Arab hanya dengan tongkatnya.”  Mendengar perkara itu, Abu Sufyan berkata kepada ‘Ali bin Abi Talib رضي الله عنهما: “Sesungguhnya aku mengetahui siapa yang telah meletakkannya di dalam rahim ibunya.” ‘Ali berkata: “Kalau begitu, apakah yang menghalangmu daripada mengakuinya sebagai anakmu?” Abu Sufyan menjawab: “Aku takut kepada lelaki yang botak itu — yakni ‘Umar — bahawa dia akan menyebat kulitku dengan tongkatnya.”

Para ulama muhaqqiqin seperti Abu Bakar Ibn al-Arabi dalam Al-'Awāṣim min al-Qawāṣim menyebut:

أنه لا يعرف لزياد أب قبل دعوى معاوية على التحقيق، وله نسب بعبيد الثقفي بالحضانة، وقد استعمله عمر على بعض صدقات البصرة، وهو صحابي المولد، وما قيل من أن أبا سفيان اعترف به وأنه أتى أمه سمية في الجاهلية فأتت به ولم تكن سمية لأبي سفيان وإنما كانت للحارث بن كلدة طبيب العرب وهبها إليه كسرى، فهذا الكلام فيه مقال. وأما استلحق معاوية زيادا فلأنه سمع ذلك من أبيه، وقد اختلف العلماء فيما إذا استلحق الأخ أخا يقول: هو ابن أبي، ولم يكن له منازع فقال مالك: يرث ولا يثبت النسب، وقال الشافعي في أحد القولين: يثبت النسب. وقد كان زياد مجهول الأب، ويسمى زياد ابن أبيه، فالمسألة إذن اجتهاد من معاوية.

Bahawa Ziyad tidak diketahui mempunyai bapa sebelum Muawiyah mendakwa bahawa Ziyad adalah anak kepada Abu Sufyan, berdasarkan penelitian yang kukuh. Namun, Ziyad mempunyai hubungan nasab dengan ‘Ubayd al-Thaqafi dari sudut penjagaan (hadhanah). ‘Umar pernah melantiknya untuk menguruskan sebahagian kutipan zakat di Basrah. Beliau dilahirkan pada zaman Nabi ﷺ. Adapun dakwaan bahawa Abu Sufyan sendiri mengakui Ziyad sebagai anaknya, dan bahawa beliau pernah mendatangi ibunya, Samiyyah, pada zaman jahiliah sehingga Samiyyah melahirkan Ziyad hasil hubungan tersebut, maka riwayat atau dakwaan ini masih boleh dipertikaikan. Tambahan pula, Samiyyah bukanlah milik Abu Sufyan, sebaliknya beliau adalah hamba milik al-Harith bin Kaladah, yang merupakan seorang tabib Arab. Kemudian Kisra telah menghadiahkan Samiyyah kepadanya. Oleh itu, kenyataan tersebut masih mempunyai ruang untuk dipersoalkan. Adapun sebab Muawiyah menasabkan Ziyad kepada Abu Sufyan ialah kerana beliau mendengar perkara tersebut daripada bapanya (Abu Sufyan). Para ulama pula berbeza pendapat tentang keadaan apabila seorang saudara mengakui seorang lelaki sebagai saudaranya dengan berkata: “Dia ialah anak bapaku,” sedangkan tiada orang lain yang mempertikaikan atau menuntut nasab lelaki tersebut. Imam Malik berpendapat bahawa orang tersebut boleh mewarisi, tetapi nasabnya tidak disabitkan. Manakala Imam al-Syafi‘i, dalam salah satu daripada dua pendapatnya, berpendapat bahawa nasab tersebut tetap disabitkan. Ziyad pada asalnya tidak diketahui siapa bapanya dan beliau dikenali dengan panggilan “Ziyad ibn Abih -زياد بن أبيه-” (Ziyad anak kepada bapanya). Oleh itu, persoalan ini merupakan suatu perkara ijtihad daripada pihak Muawiyah.” (Lihat Manna’ al-Qattan dalam Tarikh al-Tasyri’ al-Islami 259)

Saat-saat Terakhir Muawiyah

Pada penghujung hayatnya di Damsyik, Muawiyah رضي الله عنه menangis dan mengucapkan kata-kata yang menggambarkan rasa takut kepada Allah serta kesedaran terhadap kelemahan dirinya. Antara doanya:

اللهُمَّ ارْحَمِ الشَّيْخَ العَاصِي ذَا القَلْبِ القَاسِي، اللهُمَّ أَقِلِ العَثْرَةَ، وَاغْفِرِ الزَّلَّةَ، وَجُدْ بِحِلْمِكَ عَلَى مَنْ لَمْ يَرْجُ سِوَاكَ وَلَمْ يَثِقْ بِأَحَدٍ غَيْرِكَ

“Ya Allah, rahmatilah orang tua yang banyak bermaksiat lagi memiliki hati yang keras ini. Ya Allah, hapuskanlah ketergelinciran kesalahan, ampunilah segala dosa, dan limpahkanlah kelembutan santunan-Mu kepada hamba yang tidak pernah berharap melainkan hanya kepada-Mu, dan tidak pernah meletakkan kebergantungan kepada sesiapa pun selain-Mu.”

 Sikap Ahli Sunnah terhadap Muawiyah

Menurut manhaj Ahli Sunnah, para sahabat Nabi صلى الله عليه وسلم hendaklah dihormati. Allah سبحانه وتعالى tidak menghendaki untuk Muawiyah melainkan bagi menzahirkan kebenaran dan mengangkat kedudukannya, beliau Amirul Mukminin, raja pertama kaum Muslimin, bapa saudara sebelah ibu (merujuk para isteri Rasulullah) bagi orang-orang beriman, serta penulis wahyu yang amanah. Rasulullah ﷺ meredainya untuk menjadi penulis wahyu di sisi Baginda. Abu Tawbah al-Rabi‘ bin Nafi‘ al-Halabi (أبو توبة الرّبيع بن نافع الحلبيّ) berkata:

معاوية ستر لأصحاب محمّد - ﷺ -، فإذا كَشَفَ الرّجلُ السّترَ اجترأ على ما وراءه

“Mu‘awiyah adalah tirai yang melindungi para sahabat Muhammad ﷺ. Apabila seseorang membuka tirai itu, dia akan berani melakukan sesuatu terhadap apa yang berada di sebaliknya.”

Maksudnya, cercaan ke atas Mu‘awiyah رضي الله عنه, merupakan jalan untuk membuka ruang mencela sahabat-sahabat Nabi ﷺ yang lain رضي الله عنهم.

Al-Maimuni (الميمونيّ) berkata:

قال لي أحمد بن حنبل: يا أبا الحسن، إذا رأيت رجلًا يذكر أحدًا من الصّحابة بسوء فاتَّهِمْهُ على الإسلام

“Ahmad bin Hanbal berkata kepadaku: ‘Wahai Abu al-Hasan, apabila engkau melihat seseorang menyebut salah seorang daripada sahabat dengan keburukan, maka curigailah agamanya.”

Muhammad bin Yahya bin Sa‘id berkata: Ibn al-Mubarak ditanya tentang Muawiyah. Beliau menjawab:

ما أقولُ في رجلٍ قال رسول الله -ﷺ-: سمع الله لمن حمده" فقال خلفَه: ربنا ولك الحمدُ،

“Apakah yang dapat aku katakan tentang seorang lelaki yang Rasulullah ﷺ pernah bersabda: ‘Sami‘allahu liman hamidah’ (Allah mendengar sesiapa yang memuji-Nya), lalu dia berdiri di belakang Baginda dan berkata: ‘Rabbana wa lakal-hamd’ (Wahai Tuhan kami, bagi-Mu segala pujian)?”

Kemudian beliau ditanya: “Siapakah yang lebih utama, Muawiyah atau Umar bin Abdul Aziz?” Beliau menjawab:

لتُرابٌ في مِنْخَرَي معاويةَ مع رسول الله -ﷺ- خيرٌ، وأفضلُ من عمرَ بنِ عبدِ العزيزِ

“Sesungguhnya tanah yang masuk ke dalam kedua-dua lubang hidung Muawiyah ketika bersama Rasulullah ﷺ lebih baik dan lebih utama daripada Umar bin Abdul Aziz.”

Diriwayatkan juga daripada Ibn al-Mubarak yang berkata:

معاويةُ عندنا محِنَةٌ؛ فمن رأيناه ينظرُ إليه شَزَرًا اتهمناه على القومِ، يعني الصحابةَ -(رضي الله عنهم)-.

“Muawiyah bagi kami adalah suatu ujian. Oleh itu, sesiapa yang kami lihat memandangnya dengan pandangan sinis dan penuh kebencian, kami akan mencurigainya terhadap para sahabat — semoga Allah meredai mereka.”

Maksudnya, sikap seseorang terhadap Muawiyah menjadi salah satu ukuran sikapnya terhadap para sahabat Nabi صلى الله عليه وسلم. Kelebihan menjadi sahabat Nabi صلى الله عليه وسلم tidak dapat disamai oleh seseorang yang datang selepas mereka. Oleh itu kita tidak menyamakan sesiapa dengan kedudukan para sahabat. Mereka ialah para sahabat Nabi صلى الله عليه وسلم dan mereka merupakan sebaik-baik manusia selepas para nabi dan rasul. Mencintai mereka adalah sebahagian daripada iman, manakala membenci dan mencela mereka merupakan perbuatan yang tercela.