Soalan:
Apa yang dimakudkan dengan a’radh (الأعراض) yang biasa disebut ketika penjelas tentang perbezaan salafi, asy‘ari dan maturidi?
Jawapan:
Perkataan al-A’radh (الأَعْرَاضُ) termasuk dalam lafaz-lafaz umum yang sering digunakan oleh golongan ahli kalam, seperti kata mereka:
نحن ننزه الله تعالى من الأعراض والأغراض، والأبعاض، والحدود، والجهات
“Kami menyucikan Allah Taala daripada al-a‘rāḍ, al-aghrāḍ, al-ab‘āḍ (anggota-anggota), al-ḥudūd (batasan) dan al-jihāt (arah).”
Mereka juga berkata:
سبحان من تنزه عن الأعراض, والأغراض, والأبعاض
“Maha suci Allah yang tersucikan daripada al-a’rāḍ, al-aghrāḍ dan al-ab‘āḍ.”
Al-a’rāḍ (الأعراض) dari sudut Bahasa ialah jamak kepada ‘araḍ (عَرَض). ‘Araḍ ialah sesuatu yang tidak tetap (ما لا ثبات له), atau: sesuatu yang bukan tetap bagi sesuatu (ما ليس بلازم للشيء), atau: sesuatu yang tidak mustahil untuk terpisah daripada sesuatu (ما لا يمتنع انفكاكه عن الشيء)[1].
Contoh: kegembiraan (الفرح) pada manusia adalah ‘aradh (عرض) kerana ia tidak tetap, bahkan ia datang dan pergi (لا ثبات له، بل هو عارض يعرض ويزول). Sama halnya dengan marah dan reda.
Di sisi ahli kalam, ‘Araḍ atau a’radh berdasarkan perkataan Al-Fayūmī (الفيومي):
العرض عند المتكلمين ما لا يقوم بنفسه، ولا يوجد إلا في محل يقوم به
“‘Araḍ menurut ahli kalam ialah sesuatu yang tidak berdiri dengan dirinya sendiri dan tidak wujud melainkan pada sesuatu tempat yang ia berdiri padanya.”[2]
Al-Rāghib al-Aṣfahānī (الراغب الأصفهاني) berkata:
والعرض ما لا يكون له ثبات، ومنه استعار المتكلمون العرض لما لا ثبات له إلا بالجوهر كاللون والطعم
“‘Araḍ ialah sesuatu yang tiada ketetapan. Daripadanya ahli kalam meminjam istilah ‘araḍ untuk sesuatu yang tiada ketetapan melainkan dengan jawhar (zat), seperti warna dan rasa.”[3]
Perkataan ahli kalam:
إن الله منزه عن الأعراض
Maksud: “Sesungguhnya Allah tersucikan daripada al-a’rāḍ”
Iaitulah mereka hendak menafikan sifat daripada Allah Taala, kerana pada pandangan mereka al-a’rāḍ itu adalah sifat-sifat. Mereka mendakwa, oleh kerana al-a’rāḍ tidak wujud melainkan pada jisim, dan jisim itu saling bersamaan, maka menetapkan sifat-sifat pada Allah, bererti Allah adalah jisim. Sedangkan Allah tersuci daripada jisim.
Berdasarkan cara faham sebegini, mereka menyatakan, maka kita wajib menafikan sifat-sifat bagi Allah. Ini kerana menetapkan sifat bagi Allah membawa kepada tajsīm atau menganggap Allah berjisim, iaitu menyifatkan Allah sebagai satu jisim, sedangkan tajsīm adalah tasybīh (penyerupaan) dan ini adalah kufur dan sesat. Inilah antara syubhat yang ditimbulkan oleh falsafah.
Jawapan Kepada Ahli Kalam Dalam Isu Ini
[1] Lafaz “al-a’rāḍ” tidak terdapat dalam al-Quran dan al-Sunnah, sama ada secara penafian atau penetapan, dan ia juga tidak datang daripada salaf umat ini.
Cara Ahlus Sunnah yang dipegang dalam lafaz-lafaz seperti ini ialah berhenti (tawaqquf) pada lafaznya, tidak menetapkan dan tidak menafikannya. Sebaliknya hendaklah diperincikan terlebih dahulu, apakah makna yang dikehendaki dari perkataan a’radh ini? Jika yang dimaksudkan dengan al-a’rāḍ itu sesuatu yang membawa kekurangan pada hak Allah seperti kesedihan (الحزن), penyesalan (الندم), sakit (المرض), takut (الخوف), maka maknanya benar, kerana sememangnya Allah tersuci daripada sifat-sifat tersebut, kerana semua sifat-sifat ini adalah satu kekurangan, bukan kerana ia al-a’rāḍh.
Namun, jika yang dimaksudkan ialah menafikan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya dalam kitab-Nya atau melalui lisan Rasul-Nya ﷺ seperti marah (الغضب), gembira (الفرح), reda (الرضا) dan seumpamanya dengan alasan ia adalah al-a’rāḍh, maka ini adalah batil dan tertolak, kerana tidak semestinya menetapkan sifat-sifat ini kepada Allah, menatijahkan sesuatu lazim yang tidak layak pada Allah atau menyamai makhluk.
[2] Sifat-sifat ketuhanan (الصفات الربانية) tidak semuanya al-a’rāḍ. Ada yang termasuk al-a’rāḍ seperti gembira, marah, dan ada yang bukan al-a’rāḍ seperti sifat-sifat zat yang tetap seperti tangan, wajah dan seumpamanya yang bukan al-a’rāḍ, bahkan ia adalah sifat lazim bagi zat yang tidak terpisah daripadanya.
[3] Perkataan mereka: إن الأعراض لا تقوم إلا بجسم maksudnya: “al-a’rāḍ tidak berdiri melainkan pada jisim” adalah batil, kerana al-a’rāḍ boleh wujud pada sesuatu yang bukan jisim. Contohnya dari perkataan: ليل طويل yang bermaksud: “malam yang panjang”, di mana: طويل atau panjang adalah sifat bagi malam, sedangkan malam bukan satu jisim. Begitu juga perkataan: حر شديد yang bermaksud: “panas yang kuat”, مرض مؤلم “penyakit yang menyakitkan”, dan برد قارس “sejuk yang mencengkam”.
[4] Pandangan mereka yang mengatakan: “persamaan jisim (تماثل الأجسام)” juga adalah batil. Ini kerana jisim tidak semestinya saling sama dari segi zat, sifat, demikian juga keberadaan. Saiz, atom berbeza dengan unta, dari segi timbangan, ukuran satu qirāṭ berbeza dengan ukuran satu qinṭār, dari segi tekstur, kasar berbeza dengan halus, lembut berbeza dengan keras, dan seterusnya.
[5] Lafaz “jisim” itu sendiri adalah rekaan ahli kalam. Kaedah bagi lafaz umum seperti sama seperti kaedah lafaz-lafaz mujmal yang lain. Jika menetapkan sifat-sifat bagi Allah menyebabkan pada sangkaan sebahagian pihak Allah menjadi “jisim”, kefahaman itu tidak semestinya berlaku pada pihak lain.
Jika yang dimaksudkan dengan jisim itu ialah “sesuatu yang berdiri dengan dirinya sendiri dan bersifat dengan sifat yang layak bagi Allah dan sifat itu tidak sama dengan makhluk”, maka ini satu kebenaran, kerana kita beriman bahawa Allah mempunyai zat yang disifatkan dengan sifat-sifat yang layak bagi-Nya.
Namun jika yang dimaksudkan dengan jisim ialah “sesuatu yang tersusun daripada anggota, daging dan darah, yang sebahagiannya memerlukan kepada sebahagian yang lain” dan seumpamanya, maka ini adalah satu kebatilan dan tidak benar. Ini kerana ia akan membawa kepada anggapan bahawa Allah itu baharu atau suatu yang tercipta, ini adalah satu yang mustahil.
Oleh itu, kita tidak bersetuju untuk menetapkan atau menafikan jisim kepada Allah, kerana semata-mata perkataan jisim, ia boleh membawa makna yang benar dan boleh juga membawa makna yang batil.
(Sumber: Rasā’il fī al-‘Aqīdah oleh Muḥammad bin Ibrāhīm al-Ḥamad, hlm. 225)