Soalan:
“al-Quran bukan makhluk”, apakah maksudnya? Adakah ia bermaksud bahawa Kalam Allah tidak diciptakan, walaupun ketika kita membacanya? Sedangkan kita adalah makhluk Allah, dan semua yang keluar daripada kita adalah ciptaan Allah? Adakah berfikir begini dianggap satu bentuk melampaui batas? Saya tidak mahu begitu, saya hanya mahu akidah saya betul.
Jawapan:
Al-Quran adalah Kalam Allah Ta‘ala, bukan makhluk. Maksudnya ialah: Allah Ta‘ala menuturkan al-Quran, Jibril عليه السلام mendengar penuturan daripada Allah SWT tersebut, lalu menurunkannya kepada Nabi ﷺ dan Baginda menyampaikannya kepada kita.
Sifat-sifat Allah semuanya bukan makhluk, ia adalah azali dan tidak mempunyai permulaan atau tidak diciptakan. Kalam Allah termasuk dalam sifat-sifat ini, dan al-Quran adalah sebahagian daripadanya. Oleh itu, para ulama mengatakan “al-Quran bukan makhluk kerana ia adalah Kalam Allah yang merupakan sifat daripada sifat-sifat-Nya.” Adapun perbuatan hamba adalah makhluk, sebagaimana firman Allah Ta‘ala: “Dan Allah menciptakan kamu dan apa yang kamu kerjakan.” (al-Saffat: 96)
Di sini terdapat dua perkara yang perlu dibezakan:
[1] Kalam Allahجل وعلا yang diucapkan oleh Allah, didengar oleh Jibril عليه السلام, dan disampaikan kepada kita oleh Nabi ﷺ. Ini adalah sifat Allah, bukan makhluk, termasuk huruf-hurufnya, perkataan-perkataannya, demikian juga suara-Nya ketika Allah mengucapkannya, yang didengar oleh Jibril عليه السلام. Semua ini adalah Kalam Allah, tidak ada satu pun daripadanya yang makhluk, sama ada ia ditulis, dibaca atau didengar.
[2] Perbuatan hamba yang menjadi wadah bagi membawa Kalam Allah, seperti menulisnya di dalam buku, membacanya, atau mendengarnya. Semua yang datang daripada hamba dan perbuatannya adalah makhluk. Tangan hamba yang menulis Adalah makhluk, dakwat yang digunakan untuk menulis Adalah makhluk, kertas yang ditulis al-Quran di atasnya Adalah makhluk, lidah hamba adalah makhluk, suara hamba adalah makhluk. Semua ini hanyalah wadah untuk manusia membawa, menyampaikan dan menyalurkan Kalam Allah.
Para ulama telah menjelaskan perbezaan ini, antaranya Imam al-Muhaddithin Muhammad bin Ismail al-Bukhari رحمه الله yang menulis kitab khas berjudul Khalq Af‘al al-‘Ibad. Antaranya beliau berkata (2/70):
سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ: مَا زِلْتُ أَسْمَعُ أَصْحَابُنَا يَقُولُونَ: إِنَّ أَفْعَالَ الْعِبَادِ مَخْلُوقَةٌ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: حَرَكَاتُهُمْ وَأَصْوَاتُهُمْ وَاكْتِسَابُهُمْ وَكِتَابَتُهُمْ مَخْلُوقَةٌ، فَأَمَّا الْقُرْآنُ الْمَتْلُوُّ الْمُبَيَّنُ الْمُثَبَّتُ فِي الْمُصْحَفِ الْمَسْطُورُ الْمَكْتُوبُ الْمُوعَى فِي الْقُلُوبِ فَهُوَ كَلاَمُ اللهِ لَيْسَ بِخَلْقٍ، قَالَ اللَّهُ تعالى: بَلْ هُوَ n yang dibaca, dijelaskan, dibukukan di dalam mushaf, dihafaz di dalam hati, ia adalah Kalam Allah, bukan ciptaan (bukan makhluk). Allah Ta‘ala berfirman: “Bahkan ia adalah ayat-ayat yang jelas di dalam dada orang-orang yang diberi ilmu.” Ishaq bin Ibrahim berkata: Adapun wadah-wadahnya, siapa (tiada) yang ragu ia makhluk?”
Ibn Taymiyyah رحمه الله berkata:
إذَا قَرَأْنَا الْقُرْآنَ فَإِنَّمَا نَقْرَؤُهُ بِأَصْوَاتِنَا الْمَخْلُوقَةِ الَّتِي لَا تُمَاثِلُ صَوْتَ الرَّبِّ، فَالْقُرْآنُ الَّذِي نَقْرَؤُهُ هُوَ كَلَامُ اللَّهِ، مُبَلَّغًا عَنْهُ لَا مَسْمُوعًا مِنْهُ، وَإِنَّمَا نَقْرَؤُهُ بِحَرَكَاتِنَا وَأَصْوَاتِنَا، الْكَلَامُ كَلَامُ الْبَارِي، وَالصَّوْتُ صَوْتُ الْقَارِئِ، كَمَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ مَعَ الْعَقْلِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ) وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ)
“Apabila kita membaca al-Quran, kita membacanya dengan suara kita yang makhluk, yang tidak menyerupai suara Tuhan. Al-Quran yang kita baca adalah Kalam Allah, yang disampaikan daripada-Nya, bukan didengar secara langsung daripada-Nya. Kita membacanya dengan gerakan dan suara kita. Kalam itu Kalam Pencipta, suara itu suara pembaca. Sebagaimana ditunjukkan oleh al-Kitab, al-Sunnah, dan akal. Allah Ta‘ala berfirman: “Dan jika seorang dari kaum musyrikin meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah dia supaya dia mendengar Kalam Allah, kemudian hantarkan dia ke tempat aman baginya.” Dan Nabi ﷺ bersabda: ‘Hiasilah al-Quran dengan suara-suara kamu.” (Majmu’ al-Fatawa, 12/98; lihat juga 12/53)
Ulama Lajnah Daimah berkata:
الاعتقاد الواجب نحو القرآن وهو الذي عليه أهل السنة والجماعة ودل عليه الكتاب والسنة، أن القرآن كلام الله حقيقة، حروفه ومعانيه، منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، وهو كلام الله تعالى، حيث تلي وحيث كتب، قال الله تعالى: (فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ * مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ) عبس/13، 14، وقال سبحانه: (رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً * فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ) البينة/2، 3 .فالقرآن الذي نقرؤه هو كلام الله تعالى، وإنما نقرؤه بحركاتنا وأصواتنا، فالكلام كلام الباري والصوت صوت القاري
“Akidah wajib terhadap al-Quran yang dipegang oleh Ahlus Sunnah wal Jama‘ah dan ditunjukkan oleh al-Kitab dan al-Sunnah ialah al-Quran itu adalah Kalam Allah secara hakiki, hurufnya dan maknanya, diturunkan, bukan makhluk, daripada-Nya ia bermula dan kepada-Nya ia kembali. Ia adalah Kalam Allah Ta‘ala di mana sahaja ia dibaca atau ditulis. Allah berfirman: “(Ia tersimpan) di dalam lembaran-lembaran yang dimuliakan, yang ditinggikan lagi disucikan.” (Abasa: 13-14) Dan firman-Nya: “Seorang rasul daripada Allah membacakan lembaran-lembaran yang disucikan, di dalamnya terdapat kitab-kitab yang lurus.” (al-Bayyinah: 2-3). Maka al-Quran yang kita baca adalah Kalam Allah Ta‘ala, hanya saja kita membacanya dengan gerakan dan suara kita. Kalam itu Adalah Kalam Pencipta, suara itu suara pembaca.” (Fatawa Lajnah Daimah, 3/21)