Antara riwayat yang menunjukkan hal ini ialah;
[1] Firman Allah SWT:
وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا
Dan sekiranya Allah tidak menolak (keganasan) sebahagian manusia dengan sebahagian yang lain, pasti runtuhlah biara-biara, gereja-gereja, tempat-tempat sembahyang dan masjid-masjid yang banyak disebut nama Allah di dalamnya.”
Al-Razi dalam Mafatih al-Ghaib 23/229 menyebut:
مَا الْمُرَادُ بِهَذَا الدِّفَاعِ الَّذِي أَضَافَهُ إِلَى نَفْسِهِ؟ الْجَوَابُ: هُوَ إِذْنُهُ لِأَهْلِ دِينِهِ بِمُجَاهَدَةِ الْكُفَّارِ فَكَأَنَّهُ قَالَ تَعَالَى: وَلَوْلَا دِفَاعُ اللَّه أَهْلَ الشِّرْكِ بِالْمُؤْمِنِينَ، مِنْ حَيْثُ يَأْذَنُ لَهُمْ فِي جِهَادِهِمْ وَيَنْصُرُهُمْ عَلَى أَعْدَائِهِمْ لَاسْتَوْلَى أَهْلُ الشِّرْكِ عَلَى أَهْلِ الْأَدْيَانِ وَعَطَّلُوا مَا يَبْنُونَهُ مِنْ/ مَوَاضِعِ الْعِبَادَةِ، وَلَكِنَّهُ دَفَعَ عَنْ هَؤُلَاءِ بِأَنْ أَمَرَ بِقِتَالِ أَعْدَاءِ الدِّينِ لِيَتَفَرَّغَ أَهْلُ الدِّينِ لِلْعِبَادَةِ وَبِنَاءِ الْبُيُوتِ لَهَا، وَلِهَذَا الْمَعْنَى ذَكَرَ الصَّوَامِعَ وَالْبِيَعَ وَالصَّلَوَاتِ وَإِنْ كَانَتْ لِغَيْرِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، وَذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ وُجُوهًا أُخَرَ: أَحَدُهَا: قَالَ الْكَلْبِيُّ يَدْفَعُ اللَّه بِالنَّبِيِّينَ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ وَبِالْمُجَاهِدِينَ عَنِ الْقَاعِدِينَ عَنِ الْجِهَادِ وَثَانِيهَا: رَوَى أَبُو الْجَوْزَاءِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ يَدْفَعُ اللَّه بِالْمُحْسِنِ عَنِ الْمُسِيءِ، وَبِالَّذِي يُصَلِّي عَنِ الَّذِي لَا يُصَلِّي، وَبِالَّذِي يَتَصَدَّقُ عَنِ الَّذِي لَا يَتَصَدَّقُ وَبِالَّذِي يَحُجُّ عَنِ الَّذِي لَا يَحُجُّ
Apakah yang dimaksudkan dengan perlindungan ini, yang Allah sandarkan kepada diri-Nya? Jawapannya: Ia berupa satu keizinan daripada-Nya kepada umat Islam untuk memerangi golongan kuffar, seolah-olah Allah Taala berfirman: “Sekiranya tidak kerana Allah mempertahankan orang-orang musyrik dengan (melalui) orang-orang beriman, dengan cara Dia (Allah) mengizinkan mereka (orang beriman) berjihad dan Dia (Allah) menolong dengan memberi kemenangan kepada orang beriman menghadapi musuh-musuh mereka, nescaya orang-orang musyrik (yang tidak beragama) akan menguasai penganut agama-agama dan akan menghalang mereka daripada membina tempat-tempat ibadah. Tetapi Dia (Allah) menjauhkan daripada mereka (kehancuran rumah-rumah ibadat) dengan perintah agar memerangi musuh-musuh agama supaya penganut agama dapat memberi tumpuan kepada ibadah dan membina rumah-rumah ibadah. Kerana maksud inilah disebutkan biara-biara, gereja-gereja Yahudi dan tempat-tempat sembahyang Kristian walaupun ia bukan milik orang Islam.” Setelah itu al-Razi menyebut tafsiran-tafsiran lain terhadap ayat ini. (sila rujuk tafsir al-Razi bagi mendapatkan tafsiran lanjut)
Kata al-Syeikh Muhammad Rasyid Redha RH dalam Tafsir al-Manar 11/229:
(الْقَاعِدَةُ الثَّانِيَةُ فِي الْغَرَضِ مِنَ الْحَرْبِ وَنَتِيجَتِهَا) وَهِيَ أَنْ تَكُونَ الْغَايَةُ الْإِيجَابِيَّةُ مِنَ الْقِتَالِ - بَعْدَ دَفْعِ الِاعْتِدَاءِ وَالظُّلْمِ وَاسْتِتْبَابِ الْأَمْنِ - حِمَايَةَ الْأَدْيَانِ كُلِّهَا، وَعِبَادَةَ الْمُسْلِمِينَ لِلَّهِ وَحْدَهُ، وَمَصْلَحَةَ الْبَشَرِ، وَإِسْدَاءَ الْخَيْرِ إِلَيْهِمْ، لَا الِاسْتِعْلَاءَ عَلَيْهِمْ وَالظُّلْمَ لَهُمْ، وَالشَّاهِدُ الْأَوَّلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى بَعْدَ الْإِذْنِ الْأَوَّلِ بِالْقِتَالِ الدِّفَاعِيِّ لِلْمَظْلُومِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ لِأَجْلِ عِبَادَةِ اللهِ وَحْدَهُ: (وَلَوْلَا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ). ذَكَرَ فِي تَعْلِيلِ إِذْنِهِ لَهُمْ بِالْقِتَالِ الْمَذْكُورِ ثَلَاثَةَ أُمُورٍ. (أَوَّلُهَا) كَوْنُهُمْ مَظْلُومِينَ مُعْتَدًى عَلَيْهِمْ فِي أَنْفُسِهِمْ، وَمُخْرَجِينَ نَفْيًا مِنْ أَوْطَانِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ لِأَجْلِ دِينِهِمْ وَإِيمَانِهِمْ، وَهَذَا سَبَبٌ خَاصٌّ بِهِمْ بِقِسْمَيْهِ الشَّخْصِيِّ وَالْوَطَنِيِّ، أَوِ الدِّينِيِّ وَالدُّنْيَوِيِّ. (ثَانِيهَا) أَنَّهُ لَوْلَا إِذْنُ اللهِ لِلنَّاسِ بِمِثْلِ هَذَا الدِّفَاعِ، لَهُدِّمَتْ جَمِيعُ الْمَعَابِدِ الَّتِي يَذْكُرُ فِيهَا اسْمَ اللهِ تَعَالَى أَتْبَاعُ الْأَنْبِيَاءِ، كَصَوَامِعِ الْعِبَادِ وَبِيَعِ النَّصَارَى وَصَلَوَاتِ الْيَهُودِ (كَنَائِسِهِمَا) وَمَسَاجِدِ الْمُسْلِمِينَ بِظُلْمِ عُبَّادِ الْأَصْنَامِ وَمُنْكِرِي الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ، وَهَذَا سَبَبٌ دِينِيٌّ عَامٌّ صَرِيحٌ فِي حُرِّيَّةِ الدِّينِ فِي الْإِسْلَامِ وَحِمَايَةِ الْمُسْلِمِينَ لَهَا وَلِمَعَابِدِ أَهْلِهَا وَكَذَلِكَ كَانَ. (ثَالِثُهَا) أَنْ يَكُونَ غَرَضَهُمْ مِنَ التَّمَكُّنِ فِي الْأَرْضِ وَالْحُكْمِ فِيهَا إِقَامَةُ الصَّلَاةِ الْمُزَكِّيَةِ لِلْأَنْفُسِ بِنَهْيِهَا عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ كَمَا وَصَفَهَا تَعَالَى، وَالْمُرَبِّيَةِ لِلْأَنْفُسِ عَلَى مُرَاقَبَةِ اللهِ وَخَشْيَتِهِ وَمَحَبَّتِهِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ الْمُصْلِحَةِ لِلْأُمُورِ الِاجْتِمَاعِيَّةِ وَالِاقْتِصَادِيَّةِ - وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ الشَّامِلِ لِكُلِّ خَيْرٍ وَنَفْعٍ لِلنَّاسِ - وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ الشَّامِلِ لِكُلِّ شَرٍّ وَضُرٍّ يَلْحَقُ صَاحِبَهُ أَوْ غَيْرَهُ مِنَ النَّاسِ.
(Kaedah Kedua Mengenai Tujuan Perang dan Natijahnya) Iaitu bahawa matlamat positif daripada peperangan – selepas bertujuan menolak pencerobohan, kezaliman, dan menegakkan keamanan – adalah untuk melindungi semua agama, ibadah umat Islam kepada Allah semata-mata, maslahah manusia seluruhnya, dan penyampaian kebaikan kepada manusia, bukan untuk menguasai mereka dan menzalimi mereka. Bukti pertama hal ini ialah firman Allah Taala selepas keizinan pertama untuk peperangan bersifat pertahanan bagi pihak orang-orang yang dizalimi yang telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar hanya kerana mereka menyembah Allah semata-mata: “Dan sekiranya Allah tidak menolak (keganasan) sebahagian manusia dengan sebahagian yang lain, nescaya runtuhlah biara-biara, gereja-gereja yahudi, tempat-tempat sembahyang Kristian, dan masjid-masjid yang banyak disebut nama Allah di dalamnya. Dan sesungguhnya Allah pasti akan menolong orang yang menolong-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat, Maha Perkasa. (Iaitu) orang-orang yang jika Kami berikan mereka kekuasaan di muka bumi, mereka mendirikan solat, menunaikan zakat, menyuruh kepada yang makruf dan melarang daripada yang mungkar; dan bagi Allah kesudahan segala urusan." (Surah al-Hajj: 40–41) Allah menyebut alasan keizinan-Nya kepada umat Islam untuk berperang, tiga perkara: … (alasan kedua): Bahawa sekiranya Allah tidak mengizinkan manusia untuk mempertahankan diri seperti ini, nescaya akan dimusnahkan semua rumah ibadah yang disebut nama Allah Taala di dalamnya oleh para pengikut para nabi, seperti biara para ahli ibadah, gereja orang Nasrani, tempat sembahyang orang Yahudi, dan masjid orang Islam – disebabkan kezaliman para penyembah berhala dan golongan yang mengingkari kebangkitan dan pembalasan; dan ini merupakan sebab agama yang umum dan bukti jelas terhadap kebebasan beragama dalam Islam serta perlindungan umat Islam terhadap kebebasan itu dan perlindungan umat Islam terhadap kebebasan itu dan terhadap rumah-rumah ibadah penganutnya – dan memang begitulah keadaannya.”
SALAF MELAKSANAKAN MAKSUD AYAT INI
[i] Perjanjian damai yang dimeterai oleh ‘Umar bin al-Khattab – عليه رضوان الله – dengan Uskup Baitulmaqdis, Sophronius (أسقف بيت المقدس صفرونيوس), adalah seperti berikut:
بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان، أعطاهم أمانًا لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبناهم، سقيمها وبريئها وسائر ملتها، أنه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم، ولا ينقص منها من ولا خيرها، ولا من طيبها، ولا من شيء من أموالهم، ولا يكرهون على دينهم، ولا يضار أحد منهم، ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود، وعلى أهل إيلياء أن يعطوا الجزية كما يعطي أهل المدائن، وعليهم أن يخرجوا منها الروم واللصوص، فمن خرج منهم فإنه آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم، ومن أقام منهم - أي من الروم - وهو آمن وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية، ومن أحب من أهل إيلياء، أن يسير بنفسه وماله ويخلى ببيعهم وصلبهم فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى بيعهم حتى يبلغوا مأمنهم، ومن كان بها من أهل الأرض فمن شاء منهم قعد، وعليه ما على أهالي إيلياء من الجزية، ومن شاء سار مع الروم، ومن شاء رجع إلى أهله فإنه لا يؤخذ منهم شيء حتى يحصد حصادهم، وعلى ما في هذا الكتاب عهد اللَّه وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين إذا أعطوا الذي عليهم من الجزية شهد على ذلك خالد بْن الوليد، وعمرو بْن العاص، وعبد الرحمن بْن عوف، ومعاوية بْن أبي سفيان وكتب وحضر سنة خمس عشرة
“Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Ini adalah jaminan keamanan yang diberikan oleh hamba Allah, Umar, Amirul Mukminin, kepada penduduk Iliya’ (Baitulmaqdis). Dia memberikan mereka jaminan keamanan terhadap diri mereka, harta benda mereka, gereja-gereja mereka dan salib-salib mereka, yang rosak mahupun yang masih elok, serta seluruh agama mereka. Bahawa gereja-gereja mereka tidak akan diduduki, tidak akan dirobohkan, dan tidak akan dikurangkan sedikitpun daripadanya sama ada orang memimpin kebaikannya, wangian atau sesuatu pun dari harta benda mereka, dan mereka tidak akan dipaksa meninggalkan agama mereka. Tidak seorang pun daripada mereka akan disakiti. Seorang Yahudipun tidak akan tinggal bersama mereka di Iliya’. Dan ke atas penduduk Iliya’ ialah membayar jizyah sebagaimana penduduk kota-kota lain membayarnya. Mereka juga hendaklah mengusir orang Rom dan pencuri dari kota itu. Sesiapa yang keluar dari kalangan mereka, maka dia aman terhadap dirinya dan hartanya sehingga dia sampai ke tempat yang aman. Dan sesiapa yang tetap tinggal daripada kalangan mereka – iaitu orang Rom – maka dia juga aman dan ke atasnya kewajipan membayar jizyah seperti penduduk Iliya’. Dan sesiapa dari kalangan penduduk Iliya’ yang ingin pergi membawa diri dan hartanya, meninggalkan gereja-gereja dan salib-salib mereka, maka mereka juga aman terhadap diri mereka dan tempat-tempat ibadah mereka sehingga mereka sampai ke tempat yang aman. Dan sesiapa yang merupakan penduduk asal tanah itu, maka sesiapa yang ingin menetap, dia tertakluk kepada apa yang dikenakan ke atas penduduk Iliya’ dari segi pembayaran jizyah; dan sesiapa yang mahu pergi, dia pergilah bersama orang Rom. Dan sesiapa yang mahu kembali kepada keluarganya, maka tidak akan diambil daripada mereka sesuatu pun sehingga mereka menuai hasil tanaman mereka. Dan atas apa yang terkandung dalam kitab ini adalah janji Allah, jaminan Rasul-Nya, jaminan para khalifah dan jaminan orang-orang mukmin, selama mereka menunaikan apa yang diwajibkan ke atas mereka daripada pembayaran jizyah. Saksinya ialah Khalid bin al-Walid, Amru bin al-As, Abdurrahman bin Auf, dan Muawiyah bin Abi Sufyan. Ia ditulis dan disaksikan pada tahun kelima belas (Hijrah)." (Lihat Tarikh al-Tabari 3/609 dan مجلة مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة 13/353)
[ii] Keizinan Membina Rumah Ibadah Kristian
Abu ‘Umar al-Kindi dalam Kitab al-Wulah wal Qudah, hal: 100, ketika menyebut tentang Musa bin Isa bin Musa al-‘Abbasi (مُوسَى بْن عيسى بْن مُوسَى العبَّاسيّ), berkata:
ثمَّ ولِيَها مُوسَى بْن عيسى بْن مُوسَى بْن محمد من قِبَل أمير المؤمنين هارون الرشيد عَلَى صلاتها فجعل عَلَى شُرَطه أخاه إسماعيل بْن عيسى، فسخِط ذَلكَ، فعزله وولَّى عَسَّامة بْن عمرو، ثمَّ أَذِن مُوسَى بْن عيسى للنصارى فِي بُنْيان الكنائس التي هدمها عليّ بْن سُليمان، فبُنيت كلّها بمشْوَرة الليث بْن سعد، وعبد اللَّه بْن لَهِيعة، وقالا: هُوَ من عِمارة البِلاد. واحتجَّا أن عامة الكنائس التي بِمصر لم تُبْنَ إلَّا فِي الْإِسْلَام فِي زمَن الصحابة والتابعين.
Kemudian Musa bin Isa bin Musa bin Muhammad dilantik oleh Amir al-Mu’minin Harun al-Rasyid untuk memegang urusan solat (imam) di wilayah tersebut. Musa bin Isa melantik saudaranya Ismail bin Isa sebagai ketua polis (al-syurṭah), namun perkara itu menimbulkan ketidakpuasan hati, lalu Harun al-Rasyid memecatnya dan melantik ‘Assamah bin ‘Amru. Kemudian Musa bin Isa memberi izin kepada orang-orang Nasrani untuk membina semula gereja-gereja yang telah dirobohkan oleh ‘Ali bin Sulaiman, lalu semuanya dibina semula dengan nasihat al-Laits bin Sa‘d dan ‘Abdullah bin Lahi‘ah. Mereka berdua berkata: “Ini termasuk dalam pengimarahan negeri.” Mereka berdua berdalil bahawa kebanyakan gereja yang terdapat di Mesir tidak dibina kecuali dalam zaman Islam, iaitu pada zaman para sahabat dan tabi‘in.”
[iii] Tulisan Umar bin Abdil Aziz kepada salah seorang gabenornya berdasarkan riwayat Ibn Abi Syaibah dalam al-Musannaf, bil: 32983, 6/467:
جَاءَنَا كِتَابُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ: لَا تَهْدِمْ بِيعَةً وَلَا كَنِيسَةً وَلَا بَيْتَ نَارٍ صُولِحُوا عَلَيْهِ
Telah sampai kepada kami surat daripada ʿUmar bin ʿAbd al-ʿAzīz:
"Jangan kamu robohkan biara, gereja, atau rumah api (tempat ibadah Majusi) yang telah mereka peroleh melalui perdamaian."
[iv] Dan al-‘Allāmah al-Maqrīzī dalam karya beliau "al-Mawā‘iẓ wa al-I‘tibār bi Dhikr al-Khiṭaṭ wa al-Āthār المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار " (jilid 4, halaman 374, cetakan Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah) beberapa contoh gereja-gereja milik Ahli Kitab, kemudian beliau berkata selepas itu:
كنيسة السمرة: هذه الكنيسة بحارة زويلة في خط درب ابن الكورانيّ، تختص بالسمرة، وجميع كنائس القاهرة المذكورة محدثة في الإسلام بلا خلاف.
Gereja al-Samrah: Gereja ini terletak di Hārah Zuwaylah dalam kawasan Darb Ibn al-Kūrānī, khusus untuk golongan al-Samrah. Semua gereja di Kaherah yang disebut ini adalah gereja yang dibina pada zaman Islam, tanpa sebarang perselisihan pendapat.
[v] Usul al-Dakwah Wa Turuquha (3)
على أن من فقهاء المسلمين من أجاز لأهل الذمة إنشاء الكنائس والبيع وغيرها من المعابد في الأمصار الإسلامية، وفي البلاد التي فتحها المسلمون عنوة، أي: أن أهلها حاربوا المسلمين ولم يسلموا لهم إلا بحد السيف إذا أذن لهم إمام المسلمين بذلك؛ بناء على مصلحة رآها ما دام الإسلام يقرهم على عقائدهم، وقد ذهب إلى ذلك الزيدية والإمام ابن القاسم من أصحاب مالك. ويبدو أن العمل جرى على هذا في تاريخ المسلمين وذلك منذ عهد مبكر؛ فقد بنيت في مصر عدة كنائس في القرن الأول الهجري، مثل: كنيسة ماري مرقص بالإسكندرية ما بين عامي ٣٩ و٥٦ هجرية؛ كما بنيت أول كنيسة بالفسطاط في حارة الروم ما بين عامي ٤٧ و٦٨ هجرية؛ كما سمح عبد العزيز بن مروان حين أنشأ مدينة حلوان ببناء كنيسة فيها، وهذا التسامح مع المخالفين في الدين من قوم قامت حياتهم كلها على الدين وتم لهم به النصر والغلبة أمر لم يعهد في تاريخ الديانات، وهذا ما شهد به الغربيون أنفسهم.
Sesungguhnya terdapat dalam kalangan fuqaha Muslimin yang membenarkan ahli zimmah (bukan Muslim yang hidup di bawah naungan Islam) untuk mendirikan gereja, biara dan tempat ibadah lain di kota-kota Islam, termasuk juga di negeri-negeri yang ditakluki oleh kaum Muslimin melalui peperangan—iaitu negeri yang penduduknya memerangi kaum Muslimin dan tidak menyerah kecuali dengan kekuatan pedang—sekiranya pemerintah Muslim memberi keizinan, berdasarkan kepada kemaslahatan yang dilihatnya, selagi mana Islam mengakui keberadaan mereka di atas pegangan agama mereka. Pendapat ini dipegang oleh golongan Zaidiyyah dan Imam Ibn al-Qasim daripada kalangan pengikut Imam Malik. Tampaknya, amalan ini telah berlaku dalam sejarah Islam sejak zaman awal. Di Mesir, beberapa gereja telah dibina pada abad pertama Hijrah, seperti Gereja Mar Markus di Iskandariah antara tahun 39 hingga 56 Hijrah; dan juga gereja pertama di Fustat di kawasan Hārat al-Rūm antara tahun 47 hingga 68 Hijrah. Bahkan, ‘Abd al-‘Aziz bin Marwan ketika membangunkan kota Helwan telah membenarkan pembinaan sebuah gereja di dalamnya. Sikap toleransi terhadap penganut agama lain oleh suatu kaum yang seluruh kehidupannya berteraskan agama, serta meraih kemenangan dan kekuasaan melaluinya, adalah sesuatu yang tidak pernah disaksikan dalam sejarah agama-agama lain. Hal ini pun telah diakui oleh orang-orang Barat sendiri. (مناهج جامعة المدينة العالمية hal: 257)