Antara persoalan yang berbangkit bagi seorang muslim ketika berinteraksi dengan anjing ialah apakah dibolehkan membawa masuk anjing ke dalam kereta dan rumah sedangkan Nabi SAW bersabda:
ان الملائكة لا تدخل الى بيت فيه كلب أو صورة
Maksudnya: “Sesungguhnya malaikat tidak masuk ke dalam rumah yang terdapat anjing dan gambar.”
Hadis ini difahami oleh sebahagian ulama merujuk kepada anjing yang masuk ke dalam rumah dari kalangan anjing yang tidak dibenarkan memeliharanya. Antara yang menyatakan hal ini ialah;
- al-Khattabi berkata:
وانما لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة مما يحرم اقتناؤه من الكلاب والصور فأما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملائكة
Maksudnya: “Hanyasanya malaikat tidak masuk ke dalam rumah yang ada anjing dan gambar dan bentuk yang diharamkan. Adapun yang bukan haram terdiri dari anjing buruan, anjing menjaga tanaman dan ternakan, demikian juga gambar yang tidak dimuliakan di permaidani. bantal sandar dan selainnya tidak menghalang masuknya malaikat (ke dalam rumah).” (Syarh al-Nawawi ‘Ala Sahih Muslim 14/84)
- Kata Syarih al-Mubdi’:
والمراد به الكلب منهي عن اقتنائه
Maksudnya: “Yang dimaksudkan dengan hadis ini ialah anjing yang ditegah memeliharanya.” (al-Mubdi’ Fi Syarh al-Muqni’ 1/333)
- Di dalam fatwa Lujnah Da-imah Saudi terdapat soalan yang bertanya:
من كان يربي الكلب للضرورة مثل حراسة الدجاج، فما رأي الدين في ذلك؟ فأجابت بقولها: من اقتنى كلبا لصيد أو حراسة كان ذلك جائزا له، فلا يمنع الملائكة من دخول البيت
Maksudnya: “Sesiapa yang memelihara anjing untuk keperluan seperti sebagai penjaga ayam peliharaannya, apakah pandangan agama dalam permasalahan ini? Jawapan: “Sesiapa yang memelihara anjing untuk berburu atau anjing pengawal, demikian itu adalah harus, ia tidak menghalang malaikat dari masuk ke rumahnya.”
- Fatwa Dar al-Ifta Mesir:
ما حكم تربية الكلاب بغرض الحراسة؟» بأنه لا مانع من اقتناء الكلاب التي يحتاجها المكلف في حياته وعمله، بشرط ألَّا يروع الآمنين أو يزعج الجيران، مُنَوْهَة بأن اقتناء الكلب المحتاج إليه لا يمنع مِن دخول الملائكة على قول كثيرٍ من أهل العلم
Maksudnya: “Apa hukum membela anjing al-Hirasah? Bahawa tiada halangan memelihara anjing yang diperlukan oleh seseorang mukalaf di dalam kehidupan dan kerjanya dengan syarat anjing itu tidak mengancam keselamatan dan mengganggu jiran tetangga. Dijelaskan juga membela anjing yang diperlukan tidak menghalang dari masuknya malaikat ke dalam rumah berdasarkan pandangan ramai dari kalangan ulama.”
- Kata Dr. Wahbah al-Zuhaili RH:
يمنع دخول ملائكة الرحمة ذلك البيت إذا كان فيه كلب أو صورة مما يحرم اقتناؤه من الكلب والصور، دون غيره مما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية ... فلا يمتنع دخول الملائكة بسببه
Maksudnya: “Terhalang masuknya malaikat rahmah ke dalam rumah apabila di dalamnya terdapat anjing atau gambar yang diharamkan, bukan selainnya yang terdiri daripada apa-apa yang tidak diharamkan dari anjing berburu, menjaga tanama dan ternakan… maka tidak terhalang malaikat memasuk rumah disebabkannya.” (al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuh 4/2673)
- al-‘Imrani dari mazhab al-Syafie memiliki sudut pandang yang berbeza berkaitan hadis ini dengan katanya:
وروي: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلبٌ أو صورةٌ» ، ولأنه إذا اقتناه لحفظ البيوت، ربما تتم عليه حيلةٌ، فيكون ذلك سبب تلف ماله، بخلاف الصيد والماشية والزرع، فإنّه لا يتم للمتّخذ له حيلةٌ عليه
Maksudnya: “Diriwayatkan Nabi SAW bersabda: “Malaikat tidak masuk ke dalam rumah yang ada anjing dan gambar” kerana apabila memeliharanya untuk menjaga rumah-rumah, barangkali anjing itu boleh ditipu sehingga hal itu menjadi sebab kemusnahan harta seseorang. Ini berbeza dengan buruan, ternakan dan tanaman, di mana pemeliharanya tidak dapat menjadikan anjing itu tertipu.” (al-Bayan Fi mazhab al-Imam al-Syafi’ie 5/54)
al-Mawardi di dalam al-Hawi al-Kabir 5/379-380 berkata:
فأما اتخاذ الكلاب لحراسة الدُور والمنازل في المدن والقرى ففيه لأصحابنا وجهان:
أحدهما: وهو قول أبي إسحاق جواز اتخاذه لحراسة البيوت لما فيه من التيقظ والعُوَاء على من أنكر فصار في معنى ما ورد الاستثناء فيه.
والوجه الثاني: أنه لا يجوز اتخاذه لحراسة الدور والبيوت في المدن لأنه قد يستغنى بالدروب والحُرّاس فيها عن الكلاب، ولأن الكلاب لا تغني في المنازل ما تغني في الزرع والمواشي، لأن حفظ المنازل من الناس، والكلب ربما احتال الإنسان عليه بلقمة يطعمه حتى يألفه فلا ينكره إذا ورد للسرقة والتلصص، والزروع والمواشي تحفظ من الوحش والسباع فلا تتم فيها حيلة في ألف الكلب لها فافترق المعنى فيهما
Maksudnya: “adapun memelihara anjing-anjing untuk menjaga bangunan dan rumah di bandar dan kampung ada dua wajah di sisi sahabat kami. Salah satunya: pandangan Abu Ishak, boleh memelihara anjing untuk menjaga rumah kerana anjing memiliki sikap berjaga dan menyalak akan sesuatu yang asing, maka ia berada dalam makna yang sama dengan apa yang dikecualikan berkaitan memelihara anjing. Kedua: tidak boleh memelihara anjing untuk menjaga bangunan dan rumah di bandar kerana keberadaan jalan dan pengawal di dalam bandar telah memadai. Demikian juga anjing tidak perlu ada di rumah, apa-apa yang ia diperlukan untuk menjaga tanaman dan ternakan. Ini kerana menjaga rumah atau kediaman dari kerja manusia. Manakala anjing mungkin dia boleh diperdaya oleh manusia dengan memberi sesuap makanan sehingga dia jinak, maka dia tidak membantah apabila terdapat pencuri dan pengintip. Manakala tanaman dan ternakan dia dapat menjaganya dari binatang liar dan buas, maka tidak berlaku anjing terpedaya padanya, maka berbeza makna dalam dua perkara ini.”
Berdasarkan pandangan al-‘Imrani ini, maka anjing terlatih pada ghalibnya tidak akan tertipu bahkan dapat menjaga dan memelihara rumah, harta dan keselamatan tuannya. Maka ketika itu gugur dan hilanglah illah malaikat rahmat tidak masuk ke dalam rumah.