SDI 1603: Hukum Tanah Dan Jalanan

Soalan:

Saya biasa mendengar beberapa ustaz berkata tanah dan jalan yang dilalui oleh kenderaan dan orang ramai hukumnya adalah suci, boleh sembahyang di atasnya. Kemusykilan saya bagaimana tanah dan jalan yang dilaui orang ramai itu dihukum suci sedangkan kawasan yang sama sudah tentu bercampur dengan najis-najis haiwan termasuk anjing dan seumpamanya. Mohon penjelasan dari pihak ustaz.

Jawapan:

1. Apa yang anda dengar dari beberapa ustaz yang mengatakan tanah dan jalanan yang dilalui kenderaan dan orang ramai itu suci adalah benar. Inilah yang dinyatakan oleh majoriti ulama berkaitan hukum kesucian tanah dan jalan. Hukum berkaitannya dibina atas dasar memberi keringanan. Justeru tanah atau permukaan bumi dan jalanan yang pada zahirnya tidak terdapat najis, dihukum sebagai suci, tanpa perlu diselidiki lagi.

Demikian juga tanah atau permukaan bumi dan jalanan yang diyakini terkena najis, namun kesan najis telah hilang, sehingga tiada lagi rasa, warna dan bau najis, ia juga dihukum sebagai suci.

Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah RH dalam Majmu’ al-Fatawa 21/479-482 menyatakan tanah-tanah jalanan, asas hukumnya adalah sama dengan persoalan apakah permukaan bumi yang terkena najis menjadi suci jika najis itu hilang dengan sebab angin, pancaran matahari dan seumpamanya?

Setelah menyebut perbezaan pandangan ulama dalam permasalahan ini, Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah RH menyatakan pandangan yang benar ialah permukaan bumi yang telah hilang kesan najis di atasnya dengan sebab angin, cahaya matahari dan seumpamanya, adalah suci, boleh ditunaikan solat di atasnya dan boleh juga digunakan untuk bertayammum. Antara alasan yang diberikan adalah;

1. Berdasarkan hadis sahih daripada Ibn ‘Umar RA yang berkata:

أَنَّ الْكِلَابَ كَانَتْ تُقْبِلُ وَتُدْبِرُ وَتَبُولُ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَلَمْ يَكُونُوا يَرُشُّونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ

Maksudnya: “Bahawa anjing-anjing dahulunya (di zaman Nabi SAW) datang dan pergi di dalam masjid Rasulullah SAW[1] dan para sahabat tidak membersihkannya (kawasan dalam masjid yang dimasuki anjing) sama sekali[2].” (HR al-Bukhari, Ahmad dan Abu Daud)

2. Sabda Nabi SAW:

إِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ، فَلْيَنْظُرْ فِي نَعْلَيْهِ، فَإِنْ وَجَدَ بِهِمَا أَذًى، فَلْيُدَلِّكْهُمَا بِالتُّرَابِ، فَإِنَّ التُّرَابَ لَهُمَا طَهُورٌ

Maksudnya: “Apabila salah seorang daripada kamu datang ke masjid, maka perhatikan di bawah dua belah seliparnya. Jika dia mendapati ada kotoran (Najis), maka sapukan kedua-duanya ke tanah. Ini kerana tanah itu dapat membersihkan kedua-dua belah selipar itu.” (HR Ahmad. Team pentakhrij al-Musnad berkata: “Isnadnya sahih berdasarkan syarat Muslim.” Diriwayat juga oleh Abu Daud, Ibn Khuzaimah dan al-Hakim. Beliau juga menilai hadis ini sebagai sahih. Penilaian sahih al-Hakim ini dipersetujui oleh al-Zahabi)

3. Hadis Ummu Salamah RA yang pernah di tanya oleh Ibu Ibrahim bin ‘Abdul Rahman bin ‘Auf RA dengan katanya:

إِنِّي امْرَأَةٌ أُطِيلُ ذَيْلِي، فَأَمْشِي فِي الْمَكَانِ الْقَذِرِ، فَقَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ

Maksudnya: “Daku seorang wanita yang melabuhkan kainku, Daku pula melalui kawasan yang terdapat kotoran.” Jawab Ummu Salamah: “Rasulullah SAW bersabda: “Apa-apa (tanah dan pasir) di hadapannya membersihkan kotoran yang terkena pada kain tersebut.” (HR Ahmad. Team pentakhrij al-Musnad berkata: “Sahih lighairih.” Diriwayatkan juga oleh Abu Daud dan al-Tirmizi. Kata al-‘Uqaili dalam al-Dhu‘afa’ 2/275: “Isnad hadis ini soleh jayyid daripada Ummu Salamah.”

          Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah RH setelah menyertakan dua hadis ini (2 & 3) menyebut, jika Nabi SAW menjadikan tanah itu dapat membersihkan bahagian bawah selipar dan labuhan kain, baginda juga menamakan tanah sebagai tahur (alat bersuci), maka termasuk dalam perkara yang lebih utama ialah tanah dapat menjadi suci dengan sendirinya. Oleh itu, najis yang telah hilang kesannya di tanah, maka tanah itu dihukumkan sebagai suci. 

Beliau juga menyatakan, tanah-tanah jalanan yang tidak terdapat bukti bernajis, maka ia dikira sebagai suci. Jika diyakini terdapat najis yang sedikit padanya, ia termasuk dalam perkara yang diberi kemaafan. Hal ini berdasarkan tindakan para sahabat dahulu yang bergelumang dengan lumpur ketika bekerja, kemudian mereka masuk ke dalam masjid menunaikan solat tanpa membasuh kedua belah kaki terlebih dahulu. Perkara ini suatu yang dimaklumi berlaku kepada ‘Ali bin Abi Talib RA dan selain beliau dari kalangan para sahabat RA. Imam Malik juga menyebut jika terdapat kotoran najis yang sedikit, ia termasuk dalam perkara yang diberi kemaafan.

2. Al-Imam al-Syaukani RH membahagikan perintah menghilangkan najis kepada beberapa bahagian;

1. Perintah menghilangkan najis dalam bentuk (الاستقصاء) iaitulah menyeluruh dan bersungguh agar tidak meninggalkan sebarang kesan ain najis dan warnanya sama sekali. Hal ini seperti perintah menghilangkan kesan darah haid dari hadis Ummu Qais binti Mihsan al-Thabit yang diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Daud, al-Nasa-ie, Ibn Majah, Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban, di mana Nabi SAW bersabda:

حُكِّيهِ وَاغْسِلِيهِ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ

Maksudnya: “Sental dan basuh pakaian yang terkena darah haid dengan air dan daud bidara.”

Demikian juga seperti hadis berkaitan menyamak sebanyak tujuh kali dan menggunakan tanah untuk jilatan anjing, yang datang dalam bentuk memberi penekanan yang bersungguh agar menghilangkan kesannya.

2. Perintah bukan dalam bentuk al-Istiqsa’, seperti hadis berkaitan mencurah sebaldi air ke atas najis badwi yang kencing di dalam masjid, hadis merenjis air ke atas air kencing bayi lelaki yang terdapat dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim, hadis boleh solat dengan selipar setelah menyental bahagian bawahnya yang bernajis ke tanah, hadis labuhan kain wanita yang terkena najis disucikan dengan melalui kawasan tanah yang suci dan hadis merenjis air sebanyak satu tapak tangan ke atas mazi yang terkena pakaian.    

Atau seumpamanya yang terdapat arahan mengikis kesan najis yang telah kering, sama ada dengan tangan atau lainnya, menyapu, menyental atau seumpamanya yang datang dari Nabi SAW, tidak boleh kita menyalahinya. Menjadi kewajipan ke atas kita mengikuti panduan baginda SAW dalam menentukan sesuatu itu suci atau najis. Demikian juga mematuhi panduan baginda SAW dalam menentukan cara menghilangkan najis. Hal ini kerana baginda yang telah menetapkan perkara najis dan mutanajis, baginda juga yang menerangkan kepada kita cara membersihkannya.

Kesimpulannya ialah menjadi kewajipan ke atas kita mematuhi perintah seperti yang disifatkan, jauh dari terpedaya dengan lintasan dan keraguan di dalam diri yang menyalahi panduan dari Nabi SAW. Sebarang keraguan yang timbul di dalam diri setelah melakukan apa yang diperintahkan oleh syarak berkaitan taharah adalah kecenderungan dan dari rentak syaitan yang bertujuan mendatangkan keraguan sedangkan agama memerintahkan kita agar menghilang dan menjauhinya. (Lihat Al-Qaradhawi RH dalam Mausu‘ah al-A’mal al-Kamilah 11/70-71)