Muqaddimah Fi Fiqhul ‘Asr (1)

Fiqhul ‘Asr oleh Dr. Fadhl Abdullah Murad (1) 

Penterjemah: Ustaz Mohamad Abdul Kadir bin Sahak (binSahak.com)

FEKAH PEKERJAAN

• “Dan katakanlah: Bekerjalah kamu, maka Allah akan melihat pekerjaan kamu, begitu juga Rasul-Nya." (Surah At-Taubah: 105)
• Laksanakan tugasmu dengan sebaik-baiknya: "Dan berbuat baiklah, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik." (Surah Al-Baqarah: 195)
• Jagalah penampilanmu, dari segi pakaian, rupa diri dan kesesuaian, kerana "Sesungguhnya Allah itu indah dan menyukai keindahan."
• "Allah melaknat pemberi rasuah, penerima rasuah, dan orang yang menjadi perantara antara keduanya."
• Datang lewat kerja, ponteng dengan alasan atau selainnya, serta menutup kesalahan dalam pentadbiran semuanya adalah unsur-unsur memakan harta haram dan kerosakan yang wajib ditolak.
• Pembahagian gred jawatan hendaklah berdasarkan keadilan dan kelayakan semata-mata. Menjadikannya bersifat kedaerahan, kelompok, hubungan nasab, saling membahagi, atau untuk menggembirakan seseorang adalah sesuatu yang tidak diiktiraf oleh syarak.
• Pergiliran jawatan, terutamanya pada kedudukan penting, adalah antara dasar yang adil dan bijaksana, selama mana ia berkhidmat kepada kepentingan umum dan mencegah keburukan seperti monopoli dan pilih kasih jawatan.
• Hak pekerja wajib diberikan tanpa pengurangan, ambil sikap lebih kurang atau penangguhan.
• Gaji hendaklah adil, bebas dari penipuan yang ketara dan sekurang-kurangnya mencukupi untuk keperluan asas kehidupan dan keperluan normal. Jika gaji itu tidak mencukupi dan tidak memenuhi keperluan hidup sederhana, maka ia lebih hampir kepada kezaliman berbanding keadilan, dan menjadi sejenis eksploitasi serta ketamakan.

FEKAH PEKERJAAN

Asal hukum bagi akad sewa-menyewa (الإجارة) adalah harus, kecuali jika ia melibatkan maksiat[1]. Sewa-menyewa juga boleh dibatalkan jika berlaku kemudaratan[2]. Penyewa dibenarkan menyewakan semula barang yang telah disewanya sekiranya ia telah menjadi kebiasaan umum (ʿurf) sebagaimana difatwakan oleh sekumpulan ulama[3]; kerana perkara yang sudah menjadi kebiasaan umum adalah seperti syarat yang termeterai dalam akad (لأن المعروف عرفا كالمشروط شرطا), dan kerana pemilikan manfaat secara asal membolehkan manfaat itu dijual, melainkan jika akad secara jelas melarang atau kebiasaan (ألعرف) menolaknya, ini kerana adat adalah suatu prinsip yang diiktiraf dijadikan hukum (العادة محكمة). Tambahan pula, pada asal bagi perkara ini tiada larangan syarak terhadapnya, maka apa yang tidak dilarang oleh syarak, ia termasuk dalam kategori dibenarkan, berdasarkan prinsip umum bahawa perkara yang syarak diamkan dianggap sebagai dimaafkan, seperti friman Allah: عَفَا اللَّهُ عَنْهَا "Allah telah memaafkannya" (Surah al-Mā’idah: 101). Adapun menyewakan premis berserta perniagaannya, yang dikenali sebagai "al-Taqbil" (التقبيل), iaitu: seseorang mengambil alih premis daripada orang lain bersama isinya dengan bayaran tertentu dengan jaminan modal asal (maka hukumnya tidak dibenarkan). Jika barang-barang yang ada di dalam premis itu berupa barangan dagangan yang boleh dijual beli, maka akad tersebut tidak sah. Namun, jika barangan itu kekal di dalam premis dan bersifat tetap seperti mesin-mesin pengeluaran, maka tidak ada halangan untuk menjadikan akan sewaan itu sah. Sebab terhalang akad yang dinyatakan ialah, bentuk "taqabbul" premis perniagaan bersama barang perniagaan yang ada sebenarnya menyerupai akad muḍārabah (مضاربة) dalam syarak[4], sedangkan dalam akad muḍārabah, pada asalnya tidak sah ada padanya upah yang diketahui kepada pemilik modal[5]. Kemungkinan bentuk ini (sewaan premis beserta barangan) boleh menjadi sah, dengan maksud barangan yang ada dalam premis itu adalah pinjaman yang dijamin (قرض مضمون), dan sewaan itu hanyalah untuk tempat (premis), bukan untuk barangan tersebut. Ini adalah satu kemungkinan yang membolehkan bentuk sewaan ini. Dan apa yang dibenarkan adalah lebih baik daripada apa yang dilarang; kerana asalnya di sini adalah kebenaran (keharusan).

--- Teks Asal ---