Pengiraan Iddah; Suci Atau Haid?

[1] بداية المجتهد (٢/ ٨٩)، الأم (٥/ ٢٢٤)

[2] Kata beliau:

عِدَّةُ المُطَلَّقةِ الموطوءةِ التي تحيضُ: ثلاثةُ قُروءٍ -وهي بقيَّةُ الطُّهرِ الذي طَلَّقَها فيه- ولو أنَّها ساعةٌ أو أقَلُّ أو أكثَرُ، ثمَّ الحَيضةُ التي تلي بقيَّةَ ذلك الطُّهرِ، ثمَّ طُهرٌ ثانٍ كامِلٌ، ثمَّ الحَيضةُ التي تليه، ثمَّ طُهرٌ ثالِثٌ كامِلٌ، فإذا رأت أثَرَه أوَّلَ شَيءٍ مِنَ الحَيضِ فقد تمَّت عِدَّتُها، ولها أن تنكِحَ حينئذٍ إن شاءت

‘Iddah bagi wanita yang dicerai setelah disetubuhi dan yang mengalami haid ialah tiga qur’ – iaitu baki suci pada waktu dia dicerai, walaupun hanya satu jam, atau kurang, atau lebih; kemudian haid yang datang selepas baki suci tersebut; kemudian suci yang kedua secara penuh; kemudian haid selepasnya; kemudian suci yang ketiga secara penuh. Maka apabila dia melihat tanda awal haid yang ketiga, maka selesai ‘iddahnya, dan dia boleh berkahwin selepas itu jika dia mahu. (Al-Muḥallā, 10/28–29).

[3] Kata beliau:

أمَّا الذين قالوا: القُروءُ: الأطهارُ، فاحتجُّوا بقَولِه تعالى: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ [الطلاق: 1] ، قالوا: عِدَّتُهنَّ المأمورُ بطلاقِهنَّ لها: الطُّهرُ لا الحيضُ، كما هو صريحُ الآيةِ، ويزيدُه إيضاحًا قَولُه صلَّى الله عليه وسلَّم في حديثِ ابنِ عُمَرَ المتَّفَقِ عليه: «فإنْ بدا له أن يُطلِّقَها فلْيُطلِّقْها طاهرًا قبل أن يمَسَّها؛ فتلك العِدَّةُ كما أمرَ الله» قالوا: إنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم صرَّح في هذا الحديثِ المتَّفَقِ عليه بأنَّ الطُّهرَ هو العِدَّةُ التي أمَرَ الله أن يُطلَّقَ لها النِّساءُ، مُبَيِّنًا أنَّ ذلك هو معنى قَولِه تعالى: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ [الطلاق: 1] ، وهو نصٌّ مِن كتابِ اللهِ وسُنَّةِ نبيِّه في محلِّ النِّزاعِ. قال مُقَيِّدُه عفا الله عنه: الذي يظهَرُ لي أنَّ دليلَ هؤلاء هذا: فَصلٌ في محَلِّ النِّزاعِ؛ لأنَّ مدارَ الخلافِ: هل القروءُ الحيضاتُ أو الأطهارُ؟ وهذه الآيةُ وهذا الحديثُ دلَّا على أنَّها الأطهارُ، ولا يوجَدُ في كتابِ اللهِ ولا سُنَّةِ نبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم شيءٌ يقاوِمُ هذا الدَّليلَ، لا مِن جِهةِ الصِّحَّةِ، ولا مِن جِهةِ الصَّراحةِ في محَلِّ النزاعِ؛ لأنَّه حديثٌ مُتَّفَقٌ عليه مذكورٌ في مَعرِضِ بيانِ معنى آيةٍ مِن كتابِ اللهِ تعالى). ((أضواء البيان)) (1/97).

Adapun mereka yang berpendapat bahawa al-quroo’ ialah waktu-waktu suci, maka mereka berdalilkan firman Allah Ta‘ala: "Maka ceraikanlah mereka pada waktu ‘iddah mereka" [al-Ṭalāq: 1]. Mereka berkata: “‘Iddah mereka yang diperintahkan untuk menceraikan mereka padanya ialah waktu suci, bukan haid, sebagaimana yang jelas daripada ayat itu.” Dan lebih menjelaskan lagi ialah sabda Nabi ﷺ dalam hadis Ibn ‘Umar yang disepakati kesahihannya: “Jika dia mahu menceraikannya, maka hendaklah dia menceraikannya dalam keadaan suci sebelum menyetubuhinya. Maka itulah ‘iddah sebagaimana yang Allah perintahkan.” Mereka berkata: “Sesungguhnya Nabi ﷺ telah menjelaskan secara terang dalam hadis yang disepakati itu bahawa suci ialah ‘iddah yang Allah perintahkan agar wanita diceraikan padanya, sebagai penjelasan terhadap maksud firman Allah Ta‘ala: ‘Maka ceraikanlah mereka pada waktu ‘iddah mereka’ [al-Ṭalāq: 1], dan ini adalah nas daripada Kitab Allah dan Sunnah Nabi-Nya berkenaan isu yang diperselisihkan ini.” Penulisnya – semoga Allah mengampunkannya – berkata: “Apa yang zahir bagi saya ialah dalil mereka ini adalah dalil pemutus dalam isu yang diperselisihkan ini; kerana titik perbahasan adalah sama ada al-quroo’ itu bermakna haid atau suci. Maka ayat ini dan hadis ini menunjukkan bahawa ia adalah suci, dan tidak ada dalam Kitab Allah ataupun Sunnah Nabi ﷺ sesuatu yang menandingi dalil ini – tidak dari sudut kesahihannya dan tidak dari sudut kejelasannya terhadap isu yang dipertikaikan; kerana ia adalah hadis yang disepakati dan disebut dalam konteks penjelasan terhadap makna ayat daripada Kitab Allah Ta‘ala.” (Aḍwā’ al-Bayān, 1/97).

[4] Kata Ibn Qudamah:

وهو [أي: أنَّ القُروءَ الأطهارُ] قولُ زيدٍ، وابنِ عُمَرَ، وعائِشةَ، وسُلَيمانَ بنِ يَسارٍ، والقاسِمِ بنِ مُحمَّدٍ، وسالمِ بنِ عبدِ اللهِ، وأبانِ بنِ عُثمانَ، وعُمَرَ بنِ عبدِ العزيزِ، والزُّهريِّ، ومالكٍ، والشَّافعيِّ، وأبي ثَورٍ). ((المغني)) (8/101). ويُنظر: ((المحلى)) لابن حزم (10/30).

(Dan pendapat bahawa al-quroo’ itu bermaksud waktu-waktu suci adalah pendapat Zaid, Ibn ‘Umar, ‘Ā’ishah, Sulaimān bin Yasār, al-Qāsim bin Muḥammad, Sālim bin ‘Abd Allāh, Abān bin ‘Uthmān, ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz, al-Zuhrī, Mālik, al-Shāfi‘ī, dan Abū Thawr). (al-Mughnī, 8/101).

[5] مغني المحتاج ٣ / ٣٨٥

[6] ١ - الشاذ في اللغة تدور معانيه حول الانفراد، والندرة، والقلة، والتفرق. ٢ - القراءة الشاذة في الاصطلاح: ما نقل قرآنا من غير تواتر واستفاضة تلقتها الأمة بالقبول. ٣ - القراءة الشاذة عند أكثر العلماء لا تسمى قرآنا، وإنما هي منزلة منزلة الخبر. ٤ - حكاية إجماع الكل على أن القراءة الشاذة لا تسمى قرآنا محل نظر لوجود من يجيز قراءتها في الصلاة. ٥ - من قرأ بالشاذ في الصلاة إن كان جاهلا عرف بعدم جواز ذلك، وإن كان عالما أدب وعزر. ٦ - القراءة الشاذة حجة في إثبات الأحكام الشرعية على الأصح من قولي الأصوليين تنزيلا لها منزلة خبر الواحد. ٧ - شرط العمل بالقراءة الشاذة عند الأحناف الشهرة. ٨ - شرط العمل بالقراءة الشاذة عند من احتج بها من المالكية التصريح بالسماع من النبي ﷺ.
٩ - شرط العمل بالقراءة الشاذة عند الشافعية عدم مخالفة رسم المصحف، وقراءتها على أنها قرآن، وإضافتها إلى السماع من النبي ﷺ. ١٥ - شرط العمل بالقراءة الشاذة عند الحنابلة صحة الإسناد فيها. ١١ - الأئمة الثلاثة: أبو حنيفة، والشافعي، وأحمد، وأصحابهم -رحمهم الله تعالى- يحتجون بالقراءة الشاذة. ١٢ - الإمام مالك -رحمه الله تعالى- لا يحتج بالقراءة الشاذة في المشهور من مذهبه، وأصحابه على قولين في قبولها. ١٣ - للخلاف في الاحتجاج بالقراءة الشاذة ثمرة عملية تتعلق بمسائل الفقه. ١٤ - الراجح عدم جواز قراءة الشاذ في الصلاة؛ لأن القراءة الشاذة لا تعد قرآنا على الأصح، ولا تصح الصلاة بتلك القراءة. ١٥ - الراجح في المراد بالصلاة الوسطى: أنها العصر لتفسير رسول الله ﷺ لها بذلك، ونزول القرآن الكريم بها صريحة قبل النسخ. ١٦ - الراجح عدم وجوب التتابع في قضاء صوم رمضان؛ لتناسبه مع يسر الشريعة. ١٧ - الراجح وجوب التتابع في صيام كفارة اليمين؛ لأن ذلك أدعى في الزجر عن اعتياد الأيمان. ١٨ - الراجح أن الرضاع لا يحرم إلا إذا كان خمسا فصاعدا؛ لصحة ما روته عائشة -رضي الله تعالى عنها- من التوقيت بخمس رضعات. (مجلة البحوث الإسلامية - مجلة دورية تصدر عن الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد)

[7] الأم (٥/ ٢٢٤)

[8] بدائع الصنائع (٣/ ١٩٣)، المغني (١١/ ١٩٩)

[9] البدائع ٣ / ١٩٣ - ١٩٤، فتح القدير ٤ / ٣٠٨، المغني لابن قدامة مع الشرح ٩ / ٨٢، ٨٥، كشاف القناع ٥ / ٤١٧، إعلام الموقعين ١ / ٢٥، القرطبي ٣ / ١١٣ وما بعدها. نيل الأوطار للشوكاني ٧ / ٩٠ وما بعدها، سبل السلام ٣ / ٢٠٥.

[10] Kata Ibn Taimiyyah RH:

القُرءُ: هو الدَّمُ؛ لِظُهوره وخروجِه، وكذلك الوَقتُ؛ فإنَّ التوقيتَ إنما يكونُ بالأمرِ الظَّاهِرِ، ثمَّ الطُّهرُ يدخُلُ في اسمِ القُرءِ تَبَعًا، كما يدخُلُ اللَّيلُ في اسمِ اليَومِ؛ قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم للمُستحاضةِ: «دَعِي الصَّلاةَ أيَّامَ أقرائِكِ»، والطُّهرُ الذي يتعَقَّبُه حيضٌ هو قُرءٌ، فالقُرءُ اسمٌ للجميعِ، وأمَّا الطُّهرُ المجَرَّدُ فلا يُسمَّى قُرءًا؛ ولهذا إذا طُلِّقَت في أثناءِ حَيضةٍ لم تَعتَدَّ بذلك قُرءًا؛ لأنَّ عليها أن تعتَدَّ بثلاثةِ قُروءٍ، وإذا طُلِّقَت في أثناءِ طُهرٍ كان القُرءُ الحَيضةَ مع ما تقَدَّمَها مِنَ الطُّهرِ). ((مجموع الفتاوى)) (20/479).

Al-qur’ ialah darah, kerana ia tampak dan keluar, begitu juga waktu; kerana penetapan waktu itu adalah berdasarkan perkara yang zahir. Kemudian suci termasuk dalam nama al-qur’ secara ikutan, sebagaimana malam termasuk dalam nama siang. Nabi ﷺ bersabda kepada wanita yang istihādah: "Tinggalkan solat pada hari-hari haidmu (ayyam aqrā’ik)." Maka suci yang diikuti oleh haid adalah termasuk dalam al-qur’. Maka al-qur’ adalah nama bagi keseluruhannya. Adapun suci semata-mata, maka ia tidak dinamakan al-qur’. Oleh itu, jika seorang wanita diceraikan dalam pertengahan haid, maka ia tidak dikira sebagai satu qur’, kerana dia wajib ber‘iddah dengan tiga qur’. Dan jika diceraikan dalam pertengahan suci, maka al-qur’ ialah haid yang disertai dengan suci sebelumnya.

[11] Kata Ibn al-Qayyim RH:

    ...هذا مَوضِعٌ لا يمكِنُ فيه التوسُّطُ بين الفريقَينِ؛ إذ لا توسُّطَ بين القولَينِ، فلا بُدَّ مِنَ التحَيُّزِ إلى إحَدى الفِئَتينِ، ونحن متحَيِّزون في هذه المسألةِ إلى أكابِرِ الصَّحابةِ وقائِلونَ فيها بقَولِهم: إنَّ القُرءَ الحَيضُ، وقد تقدَّم الاستِدلالُ على صِحَّةِ هذا القَولِ

... Ini adalah satu isu yang tidak mungkin ada posisi pertengahan antara dua kelompok; kerana tidak ada jalan tengah antara dua pendapat tersebut. Maka mesti berpihak kepada salah satu daripada dua golongan itu. Dan kami dalam isu ini berpihak kepada para sahabat senior dan mengatakan seperti pendapat mereka: bahawa al-qur’ itu adalah haid. Dan telah pun disebutkan sebelum ini dalil yang menunjukkan kebenaran pendapat ini).” (Zād al-Ma‘ād, 5/558–559).

[12] البدائع ٣ / ١٩٤، المغني لابن قدامة مع الشرح ٩ / ٨٣ - ٨٤. دار الكتاب العربي - بيروت.

[13] حديث: «طلاق الأمة اثنتان» أخرجه ابن ماجه (١ / ٦٧٢) من حديث ابن عمر، وذكر ابن حجر في التلخيص (٣ / ٢١٣) أن في إسناده راويين ضعيفين، ثم نقل عن الدارقطني والبيهقي أنهما صححاه موقوفا على ابن عمر.

[14] لم أقف عليه بهذا اللفظ، وهو في «غريب الحديث» لأبي عبيد ١/ ١٦٩. وروى البخاري (٣٢٥) من حديث عائشة بلفظ: «دَعِي الصَّلَاةَ قَدْرَ الأَيَّامِ التِي كُنْتِ تَحِيضِينَ فِيهَا» يخاطب فاطمة بنت أبي حبيش. وانظر «التلخيص الحبير» ١/ ١٧٠. (المرجع: مطالع الأنوار على صحاح الآثار
المؤلف: إبراهيم بن يوسف بن أدهم الوهراني الحمزي، أبو إسحاق ابن قرقول (ت ٥٦٩هـ) تحقيق: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث
الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - دولة قطر الطبعة: الأولى، ١٤٣٣ هـ - ٢٠١٢ م عدد الأجزاء: ٦)

[15] أخرجه الترمذي (١ / ٢٢٠) وأبو داود (١ / ٢٠٩) وضعفه أبو داود

[16] أخرجه أبو داود (١ / ١٩١) . وأصله في البخاري (فتح الباري ١ / ٤٢٠)

[17] البدائع ٣ / ١٩٤.

[18] Teks Lengkap

العدة ثلاثة أطهار أو ثلاث حيض أو كلاهما:

وقلنا «أو أطهار»؛ لأن الله أمر بثلاثة قروء، وهو لفظ مشترك فيهما، كحكم شرعي لمسألة واقعية أكثرية بين الناس، فعلم أن هذا اللفظ مقصود بمعنييه. إذ لا يمكن أن يجمل الله الحكم في مسألة تعم الكافة بتكرار كثير دائم، فعلم حمله على معنيين، ويترك للفقيه تقدير ذلك بحسب مقتضيات المصلحة في اختيار أحد المعنيين أو كليهما. فمن عمل في العدة بالحيض فقد أصاب ما أمر الله به في اللفظ المشترك (قُرُوَءٍ)، ومن عمل بالأطهار فقد أصاب ما أمر الله به في اللفظ.

وبدليل تأنيث ثلاثة قروء. والتأنيث في العدد (ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ) لا يكون إلا لمذكر؛ فكان التقدير ثلاثة أطهار وجعل في آية أخرى الأشهر بدلا عن الحيض (وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا) (الطلاق: ٤)، فدل على جواز العدة بهذا أو بهذا لاقتضاء أحدهما الآخر لتلازمهما طبيعة وخلقة، ولا توصف من لم تحض، أو انقطع عنها الحيض يأسًا أو حملًا أنها طاهرة. بل لهن حالات أخرى لا توصف إحداهن بحيض ولا طهر؛ لأنه لا تسمى المرأة حائضًا إلا إذا كانت تحيض وتطهر، ولا تسمى المرأة طاهرا إلا إذا كانت تحيض وتطهر. ومن لا تحيض ولا تطهر هي إحدى خمس نساء:

١ - اليائسة: وهذه عدتها ثلاثة أشهر بالنص (وَاللاَّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ) (الطلاق: ٤)، ولا يقال عنها إنها طاهرة؛ لأنها لا تحيض أصلا .

٢ - الصغيرات: وهذه عدتها ثلاثة أشهر بالنص (وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ)، عطفا على عدة اليائس ثلاثة أشهر.

٣ - الحوامل: وعدتها وضع الحمل (وَأُوْلاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) (الطلاق: ٤).
٤ - المستحاضة الدائمة: التي لا تميز بين حيض وطهر، فعدتها بالأشهر. وأما تكليفها الصلاة والصيام قياسا على أمثالها من نسائها فهو قياس منصوص في الحديث لأجل التعبد احتياطا ولا يعتبر في حساب العدة؛ لأنه لا عدة إلا بيقين.

٥ - الْمُطهَّرات: وهن الحور العين، سمين بذلك لعدم دورة الحيض والطهر فيهن بل هن مطهرات منه خلقةً (وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ) (آل عمران: ١٥). ومن استدل بأن المقصود الطهر في الآية بدليل تأنيث لفظ ثلاثة قروء؛ لأنه لا يؤنث إلا المذكر، استُدِل عليه بجعل الأشهر بدلا عن الحيض (وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ) (الطلاق: ٤) وبأن ثلاثة نص عددي قطعي، ولا قطع إلا بعدد الحيض لا بالطهر. والصحيح أن الله سبحانه في قوله (ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ) (البقرة: ٢٢٨) لو أراد الحيض لذكر اللفظ «ثلاث قروء» لأنه بلسان عربي مبين. فلما أنثه علم أنه الطهر، ثلاثة أطهار تامة، ولما جعل الأشهر بدلا عن الحيض علم أنه الحيض فجاز الأمران. وقلنا «تامة»؛ لأنه الأصل في الإطلاق؛ ولأنه لا يخرج من العدة إلا بيقين، والتمام هو اليقين. وتمام الثلاثة الأطهار تقتضي ثلاث حيض تامة قطعا، وثلاثة أطهار تامة قطعا. ولا يمكن أن يكون هناك ثلاثة أطهار تامة قطعا إلا بحيضة أولى تامة، ثم طهر تام إلى الحيضة الثانية التامة، ثم طهر تام إلى الحيضة الثالثة تامة، ثم طهر تام بنزول أول دفعة دم من حيضة رابعة فهذه غير تامة ولا تحسب. وهكذا تكون قطعا ثلاث حيض تامات، وثلاثة أطهار تامة؛ فتخرج من عدتها قطعا، ولا يصح إخراجها من يقين الزوجية إلا بيقين العدة؛ فلو تبعضت الأطهار أو الحِيَضُ لم تخرج بالقطع. ولأن الزوج إذا مات وهي في العدة في آخر طهر بعد مرور ثلاث حيض تامات فلو قلنا «العدة بالحيض» لم ترث، ولو قلنا بالأطهار ورثت. ولكن لو تم الطهر الثالث ومات بعد نزول دفعة من الحيضة الرابعة فهي لا ترث بيقين، لتيقن ثلاثة قروء تامة من حيض وطهر. ولا يمكن نقل أحد من أصل قطعي في الحق إلى منعه من الحق إلا بقطع، فلا تمنع الميراث إلا بالقطع. فدل على عظيم بلاغة القرآن كلام الله في النص على العدد، وهو ثلاثة وفي تأنيثه بالتاء ليدل على القطع في اعتبار ثلاث حيض تامات لا تكون إلا بثلاثة أطهار تامة. ومن زعم أن في هذا تطويلًا على المرأة رُدَّ عليه: بل هو عين المنفعة؛ لأن فيه عدم الاستعجال في نقض عقدة الزوج، وهذه مصلحة لها، وهذا في الطلاق الرجعي. وفيه عدم حرمانها من الميراث بالظن لو مات زوجها في العدة، وهذا في الطلاق الرجعي وهو إجماع، وأما في الثلاث والخلعي البائن فيحتاج إلى نوع استنباط، فإن قلنا به فدليله (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) (البقرة: ٢٣٤). فالمختلعة البائن والمطلقة ثلاثا إذا مات زوجها وهي في العدة انتقلت إلى عدة الوفاة، فإذا أُفْتى بهذا لزم العلة في النص وهي (أَزْوَاجًا) فهي زوجته؛ لأنها لو لم تكن كذلك لما اعتدت بالوفاة. ومعلوم أن كل زوجة ترث، ومن أخرج هذه لزمه الدليل الصحيح الصريح الخالي عن المعارضة، والشرع يؤخذ كله، فمن ألزمها بالعدة؛ لأنها زوجة ومنعها من الميراث فقد أخذ ببعض وترك بعضا، ويحتمل عدم ذلك لأنهن -أي المطلقة ثلاثا والمختلعة البائن بالثلاث والملاعنة- خرجن من دائرة الحلية لهذا الزوج بالنصوص، لزوال الزوجية، وإذا زالت وهي علة أو جزء علة انعدم الحكم بإرثهن.

Terjemahan: Tempoh ‘iddah ialah tiga kali suci atau tiga kali haid atau kedua-duanya:

Kami katakan "atau tempoh-tempoh suci" kerana Allah telah memerintahkan (menunggu) tiga kali qurū’, iaitu satu lafaz yang mempunyai makna bersama (mutasyārik) antara kedua-duanya (haid dan suci), sebagai satu hukum syarak bagi satu isu yang berlaku secara meluas dalam kalangan manusia. Maka, diketahui bahawa lafaz ini dimaksudkan dengan kedua-dua makna tersebut. Ini kerana tidak mungkin Allah menyebut hukum dengan lafaz yang mujmal dalam isu yang merangkumi orang ramai dan berlaku berulang kali secara berterusan, maka difahami bahawa lafaz itu merangkumi dua makna dan diserahkan kepada pertimbangan seorang faqih untuk menentukannya mengikut keperluan maslahat dalam memilih salah satu daripada makna tersebut atau kedua-duanya sekali. Maka sesiapa yang beramal dengan haid dalam hal ‘iddah, maka dia telah menepati perintah Allah dalam lafaz qurū’ yang bersifat musytarak, dan sesiapa yang beramal dengan tempoh suci, maka dia juga telah menepati perintah Allah dalam lafaz tersebut. Ini juga disokong oleh penggunaan bentuk muannath (ثلاثة) pada bilangan ثلاثة قروء. Dan penggunaan lafaz muannath dalam bilangan (ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ) tidak berlaku melainkan bagi sesuatu yang muzakkar; maka yang dimaksudkan ialah tiga kali suci. Allah pula menjadikan dalam ayat lain istilah “beberapa bulan” bagi menggantikan haid (iddah wanita yang tidak berhaid): "Dan perempuan-perempuan yang belum berhaid dan perempuan-perempuan yang mengandung, tempoh ‘iddah mereka ialah sehingga mereka melahirkan kandungan mereka. Dan sesiapa yang bertakwa kepada Allah, nescaya Dia menjadikan baginya kemudahan dalam urusannya." (At-Talāq: 4) Maka ini menunjukkan bahawa ‘iddah boleh dilaksanakan sama ada dengan cara ini (berdasarkan suci) atau itu (berdasarkan haid), kerana masing-masing menuntut kehadiran yang lain secara tabi‘iy dan penciptaan. Dan tidak boleh disifatkan perempuan yang belum berhaid, atau yang telah putus haidnya kerana usia menopause atau kerana hamil, sebagai perempuan yang suci. Bahkan mereka berada dalam keadaan lain yang tidak boleh disifatkan dengan haid mahupun suci. Ini kerana seseorang wanita tidak dinamakan sebagai wanita berhaid melainkan apabila dia mengalami haid dan juga bersuci, dan tidak dinamakan wanita itu suci melainkan apabila dia mengalami haid dan bersuci juga. Adapun wanita yang tidak haid dan tidak bersuci, dia termasuk dalam salah satu daripada lima jenis wanita:

1. Perempuan yang putus haid (menopaus): Tempoh ‘iddahnya ialah tiga bulan berdasarkan nas: "Dan perempuan-perempuan dari kalangan kamu yang telah putus haid, jika kamu ragu-ragu, maka tempoh ‘iddah mereka ialah tiga bulan; dan perempuan-perempuan yang belum berhaid." (At-Talāq: 4) Dan tidak dikatakan tentangnya bahawa dia suci, kerana dia tidak mengalami haid sejak asal.
2. Kanak-kanak perempuan yang belum baligh: Tempoh ‘iddah mereka ialah tiga bulan berdasarkan nas: "Dan perempuan-perempuan yang belum berhaid," dengan mengikut ‘iddah perempuan yang telah putus haid, iaitu tiga bulan.

3. Perempuan yang hamil: Tempoh ‘iddahnya ialah sehingga melahirkan kandungannya, sebagaimana firman Allah: “Dan perempuan-perempuan yang hamil, tempoh ‘iddah mereka ialah sehingga mereka melahirkan kandungan mereka.” (At-Talāq: 4)
4. Perempuan yang mengalami istihādah berterusan: Iaitu yang tidak dapat membezakan antara haid dan suci, maka ‘iddahnya dikira dengan bulan. Adapun kewajipan solat dan puasa ke atasnya berdasarkan qiyās kepada wanita-wanita seumpamanya, ia adalah qiyās yang disebut secara nas dalam hadith disebabkan ibadah sebagai langkah berjaga-jaga. Namun ia tidak diambil kira dalam pengiraan ‘iddah, kerana ‘iddah tidak berlaku melainkan dengan yakin.
5. Wanita yang disucikan (al-muṭahharāt): Iaitu bidadari syurga. Mereka dinamakan demikian kerana tidak mengalami kitaran haid dan suci langsung, bahkan mereka dicipta dalam keadaan suci daripada itu, sebagaimana firman Allah: “Dan isteri-isteri yang disucikan.” (Āli ‘Imrān: 15)

Dan sesiapa yang berhujah bahawa yang dimaksudkan dalam ayat tersebut ialah “suci” berdasarkan penggunaan lafaz mu’annath dalam “ثلاثة قروء”, kerana ia tidak dita’nithkan adad melainkan kepada ma’dud muzakkar, maka hujah itu dijawab dengan kenyataan bahawa Allah telah menjadikan “bulan-bulan” sebagai ganti kepada haid dalam ayat: “Dan perempuan-perempuan yang tidak haid.” (At-Talāq:  4) Dan bahawa bilangan “tiga” adalah nas bilangan yang qat‘ī, dan tiada qat‘ī melainkan dengan bilangan haid, bukan dengan tempoh suci.  Maka pendapat yang benar ialah bahawa Allah Ta‘ālā dalam firman-Nya:
“Tiga qurū’.” (Al-Baqarah: 228) Sekiranya Dia maksudkan haid, nescaya Dia akan menyebut lafaz “ثلاث قروء” (tanpa ta’nith), kerana ia disebut dalam bahasa Arab yang jelas. Maka apabila Dia menggunakan lafaz mu’annath (thalāthata qurū’), diketahui bahawa yang dimaksudkan ialah suci, iaitu tiga kali suci yang sempurna. Dan apabila Allah menjadikan “bulan” sebagai ganti kepada haid, diketahui bahawa ia merujuk kepada haid. Maka kedua-duanya adalah boleh. Dan kami katakan “tammah atau sempurna” kerana itu adalah asal bagi sesuatu lafaz yang disebut secara mutlak; dan kerana seseorang tidak keluar dari ‘iddah melainkan dengan keyakinan, dan kesempurnaan itu adalah suatu yang yakin. Dan penyempurnaan tiga kali suci dengan pasti menuntut berlakunya tiga kali haid yang sempurna, dan tiga kali suci yang sempurna dengan pasti. Dan tidak mungkin wujud tiga kali suci yang sempurna dengan pasti melainkan dengan:

• Haid pertama yang sempurna, kemudian
• Suci sempurna hingga kepada haid kedua yang sempurna, kemudian
• Suci sempurna hingga kepada haid ketiga yang sempurna, kemudian
• Suci sempurna yang diikuti dengan keluarnya darah pertama dari haid keempat, maka ini tidak sempurna dan tidak dikira.

Dengan itu, akan terhasil tiga kali haid yang sempurna dan tiga kali suci yang sempurna, maka wanita itu keluar dari ‘iddahnya dengan pasti. Dan tidak sah untuk mengeluarkannya dari kepastian hubungan perkahwinan melainkan dengan kepastian tamatnya ‘iddah. Maka jika waktu suci atau haid itu tidak sempurna, dia tidak dianggap keluar dari ‘iddah secara yakin.

Dan kerana sekiranya suami meninggal dunia ketika wanita masih dalam ‘iddah, di akhir tempoh suci selepas berlalu tiga kali haid yang sempurna, maka jika dikatakan ‘iddah dengan haid, dia tidak mewarisi; tetapi jika dikatakan dengan suci, maka dia mewarisi. Tetapi jika tempoh suci ketiga telah sempurna dan suami meninggal selepas keluarnya darah pertama dari haid keempat, maka wanita itu tidak mewarisi dengan yakin, kerana telah diyakini bahawa tiga qurū’ yang sempurna (daripada haid dan suci) telah berlalu. Dan tidak boleh dipindahkan hak seseorang daripada ketetapan yang pasti kepada penghalangan daripada hak itu melainkan dengan kepastian; maka tidak boleh dinafikan hak waris melainkan dengan sesuatu yang pasti. Maka ini menunjukkan betapa agung dan fasihnya al-Qur’an, iaitu kalam Allah, dalam menyebut bilangan (tiga), serta penggunaannya dengan lafaz mu’annath (tā’ marbūṭah) untuk menunjukkan kepastian dalam mengambil kira tiga kali haid yang sempurna yang tidak berlaku melainkan dengan tiga kali suci yang sempurna. Dan sesiapa yang mendakwa bahawa hal ini memanjangkan tempoh iddah wanita, maka dijawab: Bahkan ini adalah sebenar-benar manfaat, kerana ia menghalang tergesa-gesa dalam memutuskan ikatan perkahwinan, dan ini adalah satu maslahat bagi wanita — dan ini merujuk kepada talak raj‘ī. Dan juga, ia menghalang wanita daripada kehilangan hak mewarisi berdasarkan sangkaan jika suaminya meninggal ketika ‘iddah — dan ini dalam kes talak raj‘ī, yang merupakan satu ijma‘. Adapun dalam kes talak tiga dan khulu’ bā’in, maka ia memerlukan istinbāṭ. Jika dikatakan wanita dalam hal itu berhak mewarisi, maka dalilnya ialah firman Allah: “Dan orang-orang di antara kamu yang meninggal dunia dan meninggalkan isteri-isteri, hendaklah isteri-isteri itu menunggu dirinya selama empat bulan sepuluh hari; maka apabila telah sampai tempohnya, maka tiada dosa atas kamu tentang apa yang mereka lakukan terhadap diri mereka secara makruf. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Al-Baqarah: 234) Maka wanita yang dikhulu’ bain dan dicerai talak tiga, jika suami mereka meninggal dunia ketika mereka masih dalam ‘iddah, maka mereka berpindah kepada ‘iddah kematian. Maka jika difatwakan demikian, maka wajib illah yang disebut dalam nas iaitu “isteri-isteri” (أَزْوَاجًا), maka dia adalah isterinya. Kerana jika dia bukan isterinya, maka dia tidak akan berada dalam ‘iddah kematian. Dan telah dimaklumi bahawa setiap isteri berhak mewarisi. Maka sesiapa yang mengecualikan isteri tertentu dari warisan, dia wajib mengemukakan dalil yang sahih, jelas dan bebas daripada pertentangan. Syariat itu diambil keseluruhannya; maka sesiapa yang mewajibkan iddah ke atas wanita itu kerana dia adalah isteri, namun menghalangnya daripada mewarisi, maka dia telah mengambil sebahagian dan meninggalkan sebahagian yang lain. Namun, hal itu boleh jadi tidak berlaku kerana mereka – iaitu wanita yang ditalak tiga, wanita yang meminta khulu’ secara bain dengan talak tiga, dan wanita yang berlaku li‘an – telah keluar daripada lingkungan kebolehan (halal) bagi suami itu berdasarkan nas-nas, kerana hilangnya status perkahwinan. Dan apabila perkahwinan itu hilang – sedangkan ia adalah sebab atau sebahagian daripada sebab – maka hilanglah hukum yang bergantung padanya, iaitu hak mewarisi mereka.”