Soalan
Assalamualaikum ustaz,
Jika garam di laut mati di ambil utk perubatàn boleh kah kita gunakn? contoh utk pengunaan luaran, ubat mta, sapu pd kaki... dn s'bagàinya. Apakah hukum menggunakan produk Laut Mati?
Jawapan:
Wa‘alaikumussalam warahmatullah Wabarakatuh
Mungkin soalan ini timbul disebabkan ada dakwaan sebahagian orang yang mengatakan Laut Mati pada asalnya merupakan kawasan diturunkan azab ke atas kaum Nabi Luth AS berdasarkan kenyataan beberapa ulama tafsir. Di bawah ini saya buatkan beberapa huraian;
Benarkan Laut Mati Kawasan Kaum Nabi Luth Diazab?
Allah جل وعلا telah mengutuskan Nabi Luth عليه السلام kepada kaumnya, dan mereka tinggal di Sadum سدوم dan ‘Amurah عمورة. Firman Allah Ta‘ala:
(وَإِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغَابِرِينَ ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ)
Maksudnya: “Dan sesungguhnya Lûṭ itu benar–benar salah seorang Rasul. Tatkala Kami selamatkan dia dan seluruh ahli keluarganya. Kecuali seorang tua di antara mereka yang tinggal di antara yang tinggal. Kemudian Kami binasakan yang lain. Dan sesungguhnya kamu akan melewati mereka di waktu pagi dan di waktu petang. Maka apakah kamu tidak mengambil pelajaran?” (Surah Ash-Shafat (37):133-138)
Dan firman-Nya:
(وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ)
Maksudnya: “Dan datanglah penduduk kota itu bersuka cita.” (Surah Al-Hijr (15):67)
Dalam Tafsir al-Jalalayn dinyatakan: وأهل مدينة سدوم هم قوم لوط maksudnya: “Penduduk kota Sadum ialah kaum Luth.”
Ibn Kathir dalam Tafsirnya 3/399 berkata:
فبعثه الله إلى أهل سدوم، وما حولها من القرى يدعوهم إلى الله عز وجل، ويأمرهم بالمعروف، وينهاهم عما كانوا يرتكبونه من المآثم والمحارم، والفواحش التي اخترعوها لم يسبقهم أحد من بني آدم، ولا غيرهم
“Maka Allah mengutus baginda Nabi Luth kepada penduduk Sadum dan apa yang di sekitarnya dari perkampungan, menyeru mereka kepada Allah عز وجل, menyuruh mereka berbuat makruf, dan melarang mereka daripada apa yang mereka lakukan berupa dosa-dosa dan perkara haram, serta perkara-perkara keji yang mereka mulakan, yang tidak pernah didahului oleh seorang pun dari kalangan anak Adam, bahkan selain mereka juga tidak pernah.” Tamat.
Firman Allah Ta‘ala:
(فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا)
Maksudnya: “Maka tatkala datang perintah Kami, Kami menjadikan bagian atasnya (Sadum) rendah ke bawahnya. (Surah Hûd (11):82)
Kata al-Qurtubi ketika menafsirkan ayat ini:
(قَوْلُهُ تَعَالَى:) فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا) أَيْ عَذَابُنَا )جَعَلْنا عالِيَها سافِلَها) وَذَلِكَ أَنَّ جِبْرِيلَ عليه السلام أَدْخَلَ جَنَاحَهُ تَحْتَ قُرَى قَوْمِ لُوطٍ، وَهِيَ خَمْسٌ: سَدُومُ- وَهِيَ الْقَرْيَةُ الْعُظْمَى،- وَعَامُورَا، وَدَادُومَا، وضعوه، وَقَتَمُ، فَرَفَعَهَا مِنْ تُخُومِ الْأَرْضِ حَتَّى أَدْنَاهَا مِنَ السَّمَاءِ بما في فِيهَا، حَتَّى سَمِعَ أَهْلُ السَّمَاءِ نَهِيقَ حُمُرِهِمْ وَصِيَاحَ دِيَكَتِهِمْ، لَمْ تَنْكَفِئْ لَهُمْ جَرَّةٌ، وَلَمْ ينكسر لهم إناء، ثم نكسوا على رؤوسهم، وَأَتْبَعَهُمُ اللَّهُ بِالْحِجَارَةِ. مُقَاتِلٌ. أُهْلِكَتْ أَرْبَعَةٌ، وَنَجَتْ ضعوه. وَقِيلَ: غَيْرُ هَذَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
Maksudnya: “(Firman Allah Ta‘ala:) “Maka tatkala datang perintah Kami” Iaitu azab Kami. “Kami jadikan bahagian atasnya ke bawahnya”, iaitu Jibril عليه السلام memasukkan sayapnya di bawah bumi perkampungan kaum Luth, dan perkampungan kaum Luth itu ada lima: Sadum – iaitu kampung yang terbesar, ‘Amura, Daduma, Dha‘uuh (ضعوه), dan Qatam (wujud perbezaan dalam memastikan nama-nama ini). Maka Jibril mengangkatnya dari dasar bumi sehingga menjadikannya hampir ke langit bersama apa yang ada di permukaannya, sehingga penduduk langit mendengar suara keldai-keldai dan kokokan ayam-ayam jantan. Tidak ada satu bejana pun yang tumpah, dan tidak ada satu bekas pun yang pecah. Kemudian mereka diterbalikkan dihempap ke bawah, dan Allah susuli mereka dengan (hujan) batu. Menurut Muqatil: Empat kampung dibinasakan, dan satu selamat Dha‘uuh. Dan ada juga yang mengatakan selain daripada ini. Dan Allah jua yang lebih mengetahui.”
Ibn Kathir RH pula dalam Tafsirnya 4/342 ketika menafsirkan ayat 82 & 83 dari surah Hud berkata:
وقال محمد بن كعب القرظي،كانت قرى قوم لوط خمس قريات: "سدوم"، وهي العظمى، و "صعبة" و "صعوة" و "عثرة" و "دوما"، احتملها جبريل بجناحه، ثم صعد بها، حتى إن أهل السماء الدنيا ليسمعون نابحة كلابها، وأصوات دجاجها، ثم كفأها على وجهها، ثم أتبعها الله بالحجارة، يقول الله تعالى) جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل) فأهلكها الله وما حولها من المؤتفكات. وقال السدي: لما أصبح قوم لوط، نزل جبريل فاقتلع الأرض من سبع أرضين، فحملها حتى بلغ بها السماء، حتى سمع أهل السماء الدنيا نباح كلابهم، وأصوات ديوكهم، ثم قلبها فقتلهم، فذلك قوله: والمؤتفكة أهوى، ]النجم: 53]، ومن لم يمت حين سقط للأرض، أمطر الله عليه وهو تحت الأرض الحجارة، ومن كان منهم شاذا في الأرض يتبعهم في القرى، فكان الرجل يتحدث فيأتيه الحجر فيقتله، فذلك قوله عز وجل: (وأمطرنا عليهم) أي: في القرى حجارة من سجيل. هكذا قال السدي.
Maksudnya: “Dan berkata Muhammad bin Ka‘b al-Qurazi: “Kampung-kampung kaum Luth ada lima buah: Sadum – iaitu yang terbesar, Sha’bah, Sa’wah, ‘Athrah dan Duma. Maka Jibril mengangkatnya dengan sayapnya, kemudian naik membawanya, sehingga penduduk langit dunia mendengar suara anjing-anjing mereka yang menyalak, dan bunyi ayam-ayam mereka berkokok. Kemudian Jibril membalikkan (kampung-kampung itu) atas muka bumi, lalu Allah susuli dengan (hujan) batu. Allah Ta‘ala berfirman: (Kami jadikan bahagian atasnya ke bawahnya dan Kami hujani mereka dengan batu daripada sijjil), maka Allah binasakan ia dan apa yang di sekitarnya daripada negeri-negeri yang ditunggangbalikkan (mu’tafikaat). Dan berkata as-Suddi: “Tatkala kaum Luth berapa pada waktu pagi, Jibril turun lalu mencabut bumi itu dari tujuh lapisan bumi, kemudian membawanya sehingga sampai ke langit, sehingga penduduk langit dunia mendengar salakan anjing-anjing mereka, dan kokokan ayam-ayam jantan mereka. Kemudian Jibril membalikkan (bumi itu) lalu membunuh mereka. Maka itulah firman-Nya (سبحانه): (Dan negeri yang ditunggangbalikkan, lalu Dia menjatuhkannya) [النجم:53]. Dan sesiapa yang tidak mati ketika jatuh ke bumi, Allah menghujaninya, sedang dia di bawah bumi, dengan batu-batu. Dan sesiapa antara mereka yang terpencil di bumi, batu itu tetap mengikuti mereka di perkampungan. Maka seorang lelaki yang sedang berbicara akan didatangi batu lalu membunuhnya. Maka itulah firman Allah عز وجل: (Dan Kami hujani mereka) yakni di perkampungan mereka, (dengan batu-batu daripada sijjil).”
Demikianlah kata as-Suddi.”
Ketika menafsirkan ayat 76 dari surah al-Hijr, Ibn Kathir berkata:
وقوله: (وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ (أي: وإن قرية سدوم التي أصابها ما أصابها من القلب الصوري والمعنوي، والقذف بالحجارة، حتى صارت بحيرة منتنة خبيثة لبطريق مهيع مسالكه مستمرة إلى اليوم
“Firman-Nya: “Dan sesungguhnya ia benar-benar berada di jalan yang tetap” (al-Hijr: 76) Maksudnya: Sesungguhnya kampung Sadum yang telah ditimpa azab berupa pembalikan pada rupa bentuk dan makna, serta dihujani dengan batu, sehingga ia menjadi sebuah tasik yang busuk lagi keji, berada di jalan yang besar, yang laluan-laluan padanya tetap dilalui hingga hari ini.”
Dari sini datanglah pendapat sebahagian orang yang mengatakan Laut Mati adalah tempat terbenamnya kampung-kampung kaum Luth, sebagaimana kitab-kitab tafsir dan sejarah Islam mengatakan perkara yang sama bahawa Laut Mati adalah tempat terbenamnya kampung kaum Luth. Hal ini juga dinyatakan dalam kitab-kitab yang berada di tangan Ahli Kitab.
Dikatakan kawasan Laut Mati merupakan kawasan paling rendah di muka bumi. Bahkan sebahagian penyelidik menyebut bahawa kadar rendahnya semakin meningkat sepanjang tahun.
Seorang pengkaji Jordan bernama Elias Salamah (إلياس سلامة), juga profesor geologi di Universiti Jordan, berkata:
إنه في بداية الستينات كان منسوب المياه في البحر الميت 392 متراً تحت سطح البحر، واليوم يبلغ منسوبة 412 متراً تحت سطح البحر. وبيئة البحر الميت بيئة فريدة تجعل من الصعب أن تعيش فيه كائنات حية إذ ترتفع فيه درجة الملوحة بشدة، حتى إن اللتر الواحد يحتوي على 300 جرام من الملح مقابل 35 في المتوسط من البحار الأخرى
“Pada awal tahun 1960-an, paras air Laut Mati adalah 392 meter di bawah paras laut, dan hari ini parasnya ialah 412 meter di bawah paras laut. Persekitaran Laut Mati adalah persekitaran yang unik, menjadikan sukar untuk makhluk hidup tinggal di dalamnya, kerana kadar kemasinannya sangat tinggi. Sehingga satu liter air mengandungi 300 gram garam, berbanding dengan 35 gram purata bagi laut-laut lain.”
Berdasarkan huraian ini, maka jika terbukti dengan pasti bahawa Laut Mati adalah tempat terbenamnya kampung kaum Luth, maka Nabi صلى الله عليه وسلم telah melarang daripada masuk ke kawasan kaum yang diazab dan tempat tinggal mereka, apatah lagi duduk dan solat di tempat-tempat itu, kecuali dalam keadaan seseorang itu hendaklah bersegera keluar darinya setelah selesai urusannya atau dia masuk dalam kawasan itu dalam keadaan menangis kerana takutkan hukuman Allah SWT. Jika tidak, maka jangan masuk dan jangan melalui kawasan tersebut.
Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan daripada Ibn ‘Umar رضي الله عنهما, beliau berkata: Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:
لا تدخلوا على هؤلاء المُعَذَّبِينَ إِلاَّ أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا بَاكينَ فَلاَ تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ لاَ يُصِيبُكُمْ مَا أَصَابَهُمْ
“Janganlah kamu masuk ke atas kaum yang diazab ini, kecuali kamu dalam keadaan menangis. Jika kamu tidak menangis, maka jangan masuk kepada mereka, supaya tidak menimpa kamu apa yang menimpa mereka.”
Baginda صلى الله عليه وسلم mengucapkan hadis ini ketika dalam perjalanan ke medan Tabuk, ketika memasuki perkampungan kaum Tsamud (kaum Nabi Saleh) yang dikenakan azab oleh Allah. Maka disamakan dengan mereka setiap kaum yang dibinasakan dengan azab daripada Allah, termasuk kaum Luth. Itupun jika terbukti bahawa Laut Mati adalah tempat azab kaum Luth.
Namun sehingga ke hari ini, tiada apa-apa bukti yang dapat mengesahkan secara pasti perkara itu. Bahkan sangkaan terkuat menyatakan bahawa semua riwayat yang berkaitan dengan tajuk ini diambil daripada Ahli Kitab, dan kita pula telah diperintahkan supaya tidak menerima dengan yakin maklumat-maklumat daripada mereka dan tidak pula mendustakan mereka dalam perkara yang tiada dalam syariat kita, sesuatu yang menyaksikan kebenaran maklumat tersebut atau kepalsuannya.
Selagi mana perkara ini sedemikian, maka hal seperti ini tidak boleh dijadikan sandaran untuk menetapkan hukum syarak, sehingga ditetapkan Laut Mati mengambil hukum perkampungan kaum Tsamud. Tetapi, jalan wara’ bagi seseorang ialah menjauhkan diri daripada mengambil manfaat dengan produk Laut Mati, dan daripada menziarahinya, sebagai langkah menjauhi tempat-tempat syubhat.
Hukum Mengambil Manfaat Dari Air Tempat Diturunkan Azab
Terdapat larangan dalam syariat, seorang Muslim meminum dan mengambil manfaat peribadi dengan air yang berasal dari tempat-tempat diturunkan azab dari Allah ke atas suatu kaum. Dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim, daripada Ibn ‘Umar RA:
أَنَّ النَّاسَ نَزَلُوا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَرْضَ ثَمُودَ الْحِجْرَ فَاسْتَقَوْا مِنْ بِئْرِهَا وَاعْتَجَنُوا بِهِ فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يُهَرِيقُوا مَا اسْتَقَوْا مِنْ بِئْرِهَا وَأَنْ يَعْلِفُوا الْإِبِلَ الْعَجِينَ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَسْتَقُوا مِنَ الْبِئْرِ الَّتِي كَانَتْ تَرِدُهَا النَّاقَةُ
“Para sahabat singgah bersama Rasulullah SAW di bumi Tsamud, al-Hijr (satu lembah di tengah-tengah kota Thamud), lalu mereka mengambil air dari perigi-periginya, dan mereka menguli (tepung) dengannya. Maka Rasulullah SAW memerintahkan mereka supaya menumpahkan air yang diambil daripada perigi itu, dan memberi makan adunan yang hendak dibuatkan roti itu kepada unta, serta memerintahkan mereka supaya mengambil air daripada perigi yang pernah didatangi unta betina (milik Nabi Saleh).”
Ibn Hajar berkata dalam Fath al-Bari 6/380:
وَفِي الْحَدِيثِ كَرَاهَةُ الِاسْتِقَاءِ مِنْ بِيَارِ ثَمُودَ وَيَلْتَحِقُ بِهَا نَظَائِرُهَا مِنَ الْآبَارِ وَالْعُيُونِ الَّتِي كَانَتْ لِمَنْ هَلَكَ بِتَعْذِيبِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى كُفْرِهِ وَاخْتُلِفَ فِي الْكَرَاهَةِ الْمَذْكُورَةِ هَلْ هِيَ لِلتَّنْزِيهِ أَوْ لِلتَّحْرِيمِ وَعَلَى التَّحْرِيمِ هَلْ يَمْتَنِعُ صِحَّةُ التَّطَهُّرِ مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ أَمْ لَا؟
“Dalam hadis ini terdapat larangan mengambil air daripada perigi-perigi kaum Tsamud. Dan disamakan dengannya perigi-perigi dan mata air-mata air yang dimiliki oleh kaum yang telah dibinasakan oleh Allah Ta‘ala kerana kekafiran mereka. Dan berlaku khilaf dalam larangan ini, adakah ia larangan tanzih (makruh), atau tahrim (haram)? Dan jika ia haram, adakah ia menghalang sahnya bersuci dengan air itu atau tidak?” Tamat.
Imam al-Nawawi berkata dalam al-Majmu’ Syarh al-Muhadhdhab 1/92:
فَاسْتِعْمَالُ مَاءِ هَذِهِ الْآبَارِ الْمَذْكُورَةِ فِي طَهَارَةٍ وَغَيْرِهَا مَكْرُوهٌ أَوْ حَرَامٌ إلَّا لِضَرُورَةٍ لِأَنَّ هَذِهِ سُنَّةٌ صَحِيحَةٌ لَا مُعَارِضَ لَهَا وَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ إذَا صَحَّ الْحَدِيثُ فَهُوَ مَذْهَبِي فَيُمْنَعُ اسْتِعْمَالُ آبَارِ الْحِجْرِ إلَّا بِئْرَ النَّاقَةِ وَلَا يُحْكَمُ بِنَجَاسَتِهَا لِأَنَّ الْحَدِيثَ لَمْ يَتَعَرَّضْ لِلنَّجَاسَةِ وَالْمَاءُ طَهُورٌ بِالْأَصَالَةِ
“Maka penggunaan air dari perigi-perigi yang disebut itu dalam bersuci atau selainnya adalah makruh atau haram, kecuali dalam keadaan darurat. Kerana ini adalah sunnah sahihah yang tiada apa-apa yang bertentangan dengannya. Al-Imam al-Syafi‘e telah berkata: “Apabila sahih sesuatu hadis, maka itulah mazhabku”, Maka dilarang menggunakan air dari perigi-perigi al-Hijr, kecuali perigi tempat minum unta betina Nabi Saleh. Dan tidak dihukumkan najis (air perigi-perigi tersebut), kerana hadis tidak menyebut tentang kenajisan, sedangkan air asalnya suci dan menyucikan.” Tamat.
Ibn al-‘Arabi berkata dalam Ahkam al-Quran 3/109:
لِأَجْلِ أَنَّهُ مَاءُ سُخْطٍ، فَلَمْ يَجُزْ الِانْتِفَاعُ بِهِ، فِرَارًا مِنْ سَخَطِ اللَّهِ. وَقَالَ: «اعْلِفُوهُ الْإِبِلَ»؛ فَكَانَ فِي هَذَا دَلِيلٌ أَيْضًا عَلَى أَنَّ مَا لَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ مِنْ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ يَجُوزُ أَنْ يَعْلِفَهُ الْإِبِلُ وَالْبَهَائِمُ؛ إذْ لَا تَكْلِيفَ عَلَيْهَا
“Kerana ia air kemurkaan, maka tidak boleh diambil manfaat dengannya, sebagai lari daripada kemurkaan Allah.” Dan baginda bersabda: “Berilah makan adunan itu kepada unta,” maka ini juga menjadi dalil bahawa sesuatu yang tidak boleh digunakan oleh manusia daripada makanan dan minuman boleh diberikan kepada unta dan binatang ternakan, kerana tiada taklif ke atasnya.” Tamat.
Kesimpulan
Pendapat yang rajih ialah bahawa kawasan yang pernah diturunkan azab dari Allah disebabkan kekafiran penduduknya, tidak boleh diminum airnya, dan tidak diambil manfaat dengan apa yang ada padanya untuk makanan manusia dan seumpamanya, kecuali jika darurat. Inilah hukum bagi kawasan yang ada penetapan dengan dalil syarak bahawa ia kawasan yang telah diturunkan azab.
Adapun kawasan Laut Mati, tidak ada dalil syarak yang menegaskan secara pasti bahawa ia kawasan azab yang diturunkan kepada kaum Luth atau selain mereka. Maka hukum asal pada segala sesuatu adalah harus. Maka tiada beza antara Laut Mati dengan selainnya dalam hukum syarak sehinggalah ada dalil khusus yang mengkhususkannya dengan hukum tertentu.
Oleh itu, harus mengambil manfaat dari Laut Mati seperti garam dan seumpamanya yang dapat memberi manfaat, selagi tidak ada pengharaman kerana sebab lain. Sekadar disebut dalam kitab-kitab tafsir bahawa ia kawasan kaum Luth tidak memberi kesan dalam hukum, kerana kitab-kitab tafsir tidak menyandarkan perkara itu kepada khabar yang sahih daripada Nabi SAW, bahkan ia hanyalah perkataan tanpa dalil. Maka tidak boleh dijadikan sandaran dalam penetapan hukum syarak. Jika terbukti secara perubatan bahawa ia boleh digunakan dalam rawatan sebahagian penyakit, maka tidak mengapa menggunakannya. Dan jika pergi ke sana hanya sekadar untuk mandi, maka tidak mengapa juga, selagi mana terhindar daripada percampuran lelaki perempuan dan pendedahan aurat yang diharamkan.
----- English Version -----
Question
Assalamualaikum, Ustaz,
If salt from the Dead Sea is taken for medicinal purposes, can we use it? For example, for external use, eye medicine, applying on the feet, and so on. What is the ruling on using Dead Sea products?
Answer
Wa‘alaikumussalam warahmatullah.
Perhaps this question arises because some people claim that the Dead Sea was originally the region where the people of Prophet Lût (AS) were punished, as mentioned by some scholars of tafsir.
Is the Dead Sea the Area Where the People of Lût Were Punished?
Allah (Glorious and Exalted is He) sent Prophet Lût (peace be upon him) to his people, who lived in Sadum (سدوم) and ‘Amurah (عمورة). Allah the Exalted says:
“And indeed, Lût was one of the Messengers. When We saved him and all of his household. Except an old woman who remained behind. Then We destroyed the others. And indeed you pass by them in the morning and at night. Will you not then understand?”
(Surah As-Saffat 37:133–138)
And He says:
“And the people of the city came, rejoicing.”
(Surah Al-Hijr 15:67)
In Tafsir al-Jalalayn it is stated: “The people of the city of Sadum were the people of Lût.”
Ibn Kathir (Tafsir 3/399) said:
“Allah sent Prophet Lût to the people of Sadum and the surrounding villages, calling them to Allah, commanding them to do good, and forbidding them from the sins, prohibitions, and vile acts which they invented—things that no human being before them had ever committed.”
Allah the Exalted also says:
“So when Our command came, We turned it upside down.”
(Surah Hud 11:82)
Al-Qurtubi explained this by saying Jibril (peace be upon him) lifted the villages of the people of Lût—Sadum (the largest) and four others—until they were near the heavens, then overturned them, and Allah followed that with a rain of stones.
Ibn Kathir further mentioned (Tafsir 4/342) that Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazi said the villages were five: Sadum, Sha‘bah, Sa‘wah, ‘Athrah, and Duma. Jibril lifted them with his wing until the people of the lowest heaven could hear the barking of their dogs and the crowing of their roosters, then overturned them and Allah rained stones upon them.
When commenting on Surah Al-Hijr 15:76, Ibn Kathir said that the destroyed city of Sadum became a “foul, putrid lake” on a major highway still in use to this day.
From this came the view of some people that the Dead Sea is the place where the people of Lût’s towns were submerged, as mentioned in books of tafsir and Islamic history, and even in the scriptures of the People of the Book.
The Dead Sea is also said to be the lowest point on earth, and researchers note its level continues to drop. A Jordanian researcher and geologist, Elias Salamah, stated:
“In the early 1960s, the water level of the Dead Sea was 392 meters below sea level. Today it is 412 meters below. Its environment is unique, so much so that living beings cannot survive in it, as its salinity is extremely high—one liter contains 300 grams of salt compared to an average of 35 grams in other seas.”
Ruling on Entering Places of Divine Punishment
If it were proven definitively that the Dead Sea is where the people of Lût were punished, then the Prophet (peace and blessings be upon him) prohibited entering such places except in a state of weeping out of fear of Allah’s punishment, and commanded to leave quickly.
Bukhari and Muslim narrated from Ibn ‘Umar (RA) that the Prophet ﷺ said:
“Do not enter upon these people who were punished unless you are weeping. If you are not weeping, then do not enter upon them, lest you be afflicted with what afflicted them.”
This was said regarding the people of Thamud. The ruling applies by analogy to any nation destroyed by divine punishment—including the people of Lût—if proven to be their site.
However, until today, there is no conclusive proof. The stronger likelihood is that reports linking the Dead Sea with the people of Lût come from the People of the Book. We are instructed neither to affirm such reports with certainty nor to deny them absolutely unless our own Shariah provides evidence.
Therefore, such reports cannot be used to establish Shariah rulings. The cautious approach (wara‘) is to avoid benefiting from Dead Sea products or visiting it, as a precaution.
Ruling on Using Water from Places of Punishment
The Shariah prohibits using water from places where divine punishment descended. In Bukhari and Muslim, Ibn ‘Umar (RA) reported that when the companions used water from the wells of Thamud, the Prophet ﷺ ordered them to pour it away and not use it, except the well of the she-camel of Prophet Saleh.
Ibn Hajar (Fath al-Bari 6/380) noted that scholars differed whether such prohibition implies makruh tanzih (disliked) or haram (forbidden). Al-Nawawi said it is makruh or haram except in necessity. Ibn al-‘Arabi said it is “water of Allah’s wrath,” hence benefit from it should be avoided.
Conclusion
The stronger opinion is that in places proven by Shariah evidence to be sites of divine punishment, one should not drink the water or use what is found there for human benefit, except in necessity.
As for the Dead Sea, there is no authentic Shariah evidence confirming it was the site of the people of Lût’s punishment. Thus, the default ruling (asl al-ibahah) applies: everything is permissible unless proven otherwise.
Therefore, it is permissible to benefit from the Dead Sea—such as its salt—if it brings medical or other benefit, and to bathe in it as long as prohibited acts (like unlawful mixing of genders or uncovering of awrah) are avoided.