Soalan:
Hukum menggunakan semburan mulut ketika berpuasa
Jawapan:
Menggunakan semburan mulut untuk merawat ulser dan keradangan di dalam mulut tidak membatalkan puasa, selagi ia tidak melebihi bahagian zahir atau ruang luar mulut. Ia diqiaskan kepada berkumur, yang disyariatkan bagi orang yang berpuasa dan tidak menjejaskan kesahan puasanya selagi mana tidak ada sesuatu daripadanya yang sampai ke dalam perut dengan sengaja. Cecair yang digunakan dalam semburan itu tidak akan sampai ke dalam perut, kerana ia keluar dalam bentuk titisan yang sangat kecil dan seterusnya akan diserap oleh liang-liang dalam mulut sebaik sahaja disembur. Ia bukan dalam bentuk cecair yang mengalir ke kerongkong lalu masuk ke dalam perut. Oleh itu, penggunaan semburan mulut ketika berpuasa tidak membatalkan puasa dan puasanya adalah sah walaupun orang yang berpuasa merasakan rasa semburan tersebut di dalam mulutnya. (Fatwa al-Ustaz Dr. Syawqi Ibrahim ‘Allam, bil; 7997 حكم استعمال بخاخ الفم للصائم في رمضان melalui: https://www.dar-alifta.org/ar ; (dilihat pada: 22-2-2025, 0850)
Kata al-Imam al-Nawawi RH dalam Raudhah al-Talibin (2/357, cet. al-Maktab al-Islami):
داخل الفم والأنف إلى منتهى الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر من بعض الوجوه، حتى لو خرج إليه القيء وابتلع منه نخامة، أفطر، ولو أمسك فيه شيئًا لم يفطر.. وله حكم الباطن من حيث إنه لو ابتلع منه الريق لا يفطر، ولا يجب غسله على الجُـنُب
"Bahagian dalam mulut dan hidung hingga ke penghujung halkum dan rongga hidung mempunyai hukum zahir dari beberapa sudut. Sehingga jika muntah sampai ke situ lalu seseorang menelannya, maka batal puasanya. Begitu juga jika dia menelan kahak yang sampai ke situ, maka puasanya batal. Namun, jika dia menahan sesuatu di bahagian tersebut (tidak melepasinya), puasanya tidak batal… Ia juga mempunyai hukum batin dari sudut jika seseorang menelan air liurnya sendiri, maka puasanya tidak batal. Selain itu, ia tidak wajib dibasuh bagi orang yang berjunub."
Dalam Kitab Fatawa al-Tibb Wa al-Mardha, hal.; 119 yang berupa himpunan fatwa beberapa ulama seperti al-Syeikh Muhammad bin Ibrahim Ali al-Syeikh, al-Syekh Ibn Baz dan Ahli-ahli Fatwa Saudi, terdapat soalan yang bertanya:
يوجد في الأسواق بخاخ معطر الفم. إذا بخ داخل الفم قد يترشح أو يتكثف إلى سائل، فهل يجوز استخدامه للصائم من أجل إزالة رائحة الفم؟
Terdapat di pasaran semburan penyegar nafas mulut. Jika disembur ke dalam mulut, ia mungkin meresap atau berkondensasi (terkumpul dan berubah daripada wap kepada cecair) menjadi cecair. Apakah seorang yang berpuasa boleh menggunakannya bagi tujuan menghilangkan bau mulut?
Jawapannya:
يجوز للصائم استعمال البخاخ المطيب لرائحة الفم إذا كان مجرد هواء، أما إن كان فيه شيء من السوائل أو المواد المذابة، فإنه يجب عليه لفظ ما يجده في فمه من ذلك
Dibolehkan bagi orang yang berpuasa menggunakan semburan penyegar nafas mulut jika ia sekadar udara sahaja. Namun, jika ia mengandungi cecair atau bahan larut, maka wajib meludahkan apa yang dirasainya di dalam mulutnya.
Dalam al-Muntaqa Min Fatawa al-Syeikh Saleh al-Fawzan 3/121 terdapat soalan yang bertanya: “Terdapat di farmasi penyegar khas untuk mulut, yang berbentuk semburan. Apakah boleh digunakan di siang Ramadan untuk menghilangkan bau mulut? Jawapan beliau:
يكفي عن استعمال البخاخ للفم في حالة الصيام استعمال السواك الذي حث عليه صلى الله عليه وسلم، وإذا استعمل البخاخ ولم يصل شيء إلى حلقه؛ فلا بأس به، مع أن رائحة فم الصائم الناتجة عن الصيام ينبغي أن لا تكره؛ لأنها أثر طاعة ومحبوبة لله عز وجل، وفي الحديث:خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك
Memadai menggunakan siwak sebagai ganti semburan mulut ketika berpuasa, kerana ia dianjurkan oleh Rasulullah ﷺ. Jika seseorang menggunakan semburan dan tiada sesuatu pun yang sampai ke tekaknya, maka ia tidak mengapa. Namun, bau mulut orang yang berpuasa akibat puasanya tidak sepatutnya dianggap tidak menyenangkan, kerana ia adalah kesan daripada ketaatan dan disukai oleh Allah ﷻ. Dalam hadis disebutkan: "Bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah daripada bau kasturi."
Kesimpulan
Tidak perlu menggunakan semburan pewangi mulut ketika berpuasa melainkan ketika ada keperluan. Semburan yang hanya diserap oleh liang-liang mulut dan tidak masuk ke perut tidak membatalkan puasa.
Kata al-Imam al-Nawawi RH dalam al-Majmu’ 6/326-327:
حُكْمُ الْمَسْأَلَةِ فَاتَّفَقَ أَصْحَابُنَا وَنُصُوصُ الشَّافِعِيِّ رحمه الله عَلَى أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلصَّائِمِ الْمَضْمَضَةُ وَالِاسْتِنْشَاقُ فِي وُضُوئِهِ كَمَا يُسْتَحَبَّانِ لِغَيْرِهِ لَكِنْ تُكْرَهُ الْمُبَالَغَةُ فِيهِمَا لِمَا سَبَقَ فِي بَابِ الْوُضُوءِ فَلَوْ سَبَقَ الْمَاءُ فَحَاصِلُ الْخِلَافِ فِي الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ إذَا وَصَلَ الْمَاءُ مِنْهُمَا جَوْفَهُ أَوْ دِمَاغَهُ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ (أَصَحُّهَا) عِنْدَ الْأَصْحَابِ إنْ بَالَغَ أَفْطَرَ وَإِلَّا فَلَا (وَالثَّانِي) يُفْطِرُ مُطْلَقًا (وَالثَّالِثُ) لَا يُفْطِرُ مُطْلَقًا وَالْخِلَافُ فِيمَنْ هُوَ ذَاكِرٌ لِلصَّوْمِ عَالِمٌ بِالتَّحْرِيمِ فَإِنْ كَانَ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا لَمْ يَبْطُلْ بِلَا خِلَافٍ كَمَا سَبَقَ وَلَوْ غَسَلَ فَمَهُ مِنْ نَجَاسَةٍ فَسَبَقَ الْمَاءُ إلَى جَوْفِهِ فَهُوَ كَسَبْقِهِ فِي الْمَضْمَضَةِ فَلَوْ بَالَغَ هَهُنَا قَالَ الرَّافِعِيُّ هَذِهِ الْمُبَالَغَةُ لِحَاجَةٍ فَيَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ كَالْمَضْمَضَةِ بِلَا مُبَالَغَةٍ لِأَنَّهُ مَأْمُورٌ بِالْمُبَالَغَةِ لِلنَّجَاسَةِ دُونَ الْمَضْمَضَةِ وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ مُتَعَيِّنٌ ولو سبق الماء من غسل تبرد أو من الْمَضْمَضَةِ فِي الْمَرَّةِ الرَّابِعَةِ قَالَ الْبَغَوِيّ إنْ بَالَغَ أَفْطَرَ وَإِلَّا فَهُوَ مُرَتَّبٌ عَلَى الْمَضْمَضَةِ وَأَوْلَى بِإِبْطَالِ الصَّوْمِ لِأَنَّهُ غَيْرُ مَأْمُورٍ بِهِ هَذَا كَلَامُ الْبَغَوِيِّ وَالْمُخْتَارُ فِي الرَّابِعَةِ الْجَزْمُ بِالْإِفْطَارِ لِأَنَّهَا مَنْهِيٌّ عَنْهَا وَلَوْ جَعَلَ الْمَاءَ فِي فِيهِ لَا لِغَرَضٍ فَسَبَقَ وَنَزَلَ إلَى جَوْفِهِ فَطَرِيقَانِ حَكَاهُمَا الْمُتَوَلِّي (أَحَدُهُمَا) يُفْطِرُ (وَالثَّانِي) عَلَى الْقَوْلَيْنِ وَلَوْ أَصْبَحَ وَلَمْ يَنْوِ صَوْمًا فتمضمض ولم يبالغ فَسَبَقَ الْمَاءُ إلَى جَوْفِهِ ثُمَّ نَوَى صَوْمَ تَطَوُّعٍ صَحَّ صَوْمُهُ عَلَى أَصَحِّ الْوَجْهَيْنِ لِأَنَّهُ لاأثر لِمَا سَبَقَ عَلَى الصَّحِيحِ فَكَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَالَ الْقَاضِي حُسَيْنٌ فِي فَتَاوِيهِ: إنْ قُلْنَا إنَّ السَّبْقَ لَا يُبْطِلُ الصَّوْمَ صَحَّ صَوْمُهُ هَذَا وَإِلَّا فَلَا قَالَ وَالْأَصَحُّ الصِّحَّةُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ هَذَا كَلَامُهُ وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ مُهِمَّةٌ نَفِيسَةٌ
Hukum Masalah Ini Ulama mazhab kami dan nas-nas Imam al-Syafi‘i RH sepakat bahawa disunatkan bagi orang yang berpuasa untuk berkumur dan menyedut air ke dalam hidung ketika berwuduk, sebagaimana ia juga disunatkan bagi orang yang tidak berpuasa. Namun, berlebihan dalam kedua-duanya (ketika berpuasa) adalah makruh, sebagaimana yang telah dijelaskan dalam bab wuduk. Sekiranya air masuk ke dalam perut atau bahagian dalam akibat berkumur atau menyedut air ke hidung, terdapat tiga pendapat:
- Pendapat yang paling sahih menurut Ashab: Jika seseorang berkumur atau menyedut air secara berlebihan, maka puasanya batal. Tetapi jika tidak berlebihan, maka puasanya tidak batal.
- Pendapat kedua: Puasa batal secara mutlak, (sama ada dilakukan secara berlebihan atau tidak).
- Pendapat ketiga: Puasa tidak batal secara mutlak, (walaupun air sampai ke tekak).
Perbezaan pendapat ini hanya berlaku bagi orang yang sedar bahawa dia sedang berpuasa dan tahu bahawa perkara itu dilarang. Jika dia terlupa atau tidak mengetahui hukumnya, maka puasanya tidak batal menurut kesepakatan ulama, seperti yang telah lalu penjelasannya.
Maklumat tambahan:
Fuqaha mazhab Syafi‘i dan Hanbali menetapkan bahawa bahagian zahir mulut berakhir di tengah halkum, iaitu tempat keluar huruf ḥā' (ح) dan ‘ain (ع). Manakala bahagian selepasnya, seperti tempat keluar huruf hā' (هـ) dan hamzah (ء), dikira sebagai bahagian dalam (batin).
al-Nawawi dalam Raudhah al-Talibin wa ‘Umdah al-Muftin (2/362, cet. al-Maktab al-Islami) menyebut:
[إن الغزالي جعل مخرج الحاء المهملة من الباطن، والخاء المعجمة من الظاهر، ووجهه لائح؛ فإن المهملة تخرج من الحلق، والحلق باطن، والمعجمة تخرج مما قبل الغلصمة، لكن يشبه أن يكون قدر مما بعد مخرج المهملة من الظاهر أيضًا. قلتُ: المختار أن المهملة أيضًا من الظاهر، وعجب كونه ضبطه بالمهملة التي هي من وسط الحلق، ولم يضبطه بالهاء أو الهمزة، فإنهما من أقصى الحلق. وأما المعجمة، فمن أدنى الحلق، وهذا معروف مشهور لأهل العربية]
Al-Ghazali menjadikan tempat keluar huruf ḥā’ (ح) adalah termasuk bahagian dalam (batin), manakala tempat keluar huruf khā’ (خ) adalah termasuk bahagian luar (zahir). Pendapat ini jelas kerana huruf ḥā’ keluar dari halkum (kerongkong), dan halkum (kerongkong) dikira sebagai bahagian dalam, manakala huruf khā’ keluar dari bahagian sebelum ghalsamah (kepala halkum). Namun, dapat juga dikatakan kawasan selepas tempat keluar huruf ḥā’ juga termasuk dalam bahagian luar (zahir). Aku mengatakan: Pendapat yang lebih tepat ialah huruf ḥā’ juga termasuk dari bahagian luar (zahir). Sungguh menghairankan bagaimana beliau (al-Ghazali) menetapkan berdasarkan huruf ḥā’, yang berada di pertengahan halkum, tetapi tidak berdasarkan huruf hā’ (هـ) atau hamzah (ء), kerana kedua-duanya berasal dari pangkal halkum (bahagian dasar kerongkong) . Adapun huruf khā’ (خ), ia keluar dari bahagian hujung halkum atau kerongkong (paling hampir ke mulut), dan perkara ini sudah diketahui secara meluas bagi yang mahir ilmu bahasa Arab."
Al-‘Allamah ‘Uthman Shatta ad-Dimyathi (عثمان شطا الدمياطي) asy-Syafi‘i berkata dalam I‘anah ath-Thalibin (2/257, cet. Dar al-Fikr):
[(قوله: وهو) أي: حد الظاهر. (قوله: مخرج الحاء المهملة) أي: على المعتمد، وعليه: فما بعد ذلك هو الباطن، وهو مخرج الهمزة والهاء، وما فوق ذلك كله ظاهر، ومنه مخرج الخاء المعجمة.
(Perkataan beliau: وهو) yakni batasan zahir. (Perkataan beliau: مخرج الحاء المهملة) yakni menurut pendapat yang dipegang (muktamad). Berdasarkan hal ini, maka apa yang berada selepasnya (selepas makhraj huruf ح) adalah bahagian batin (bahagian dalam), iaitu makhraj huruf hamzah dan ha’ (هـ). Manakala, apa yang berada di atasnya keseluruhannya adalah bahagian Zahir (bahagian luar), termasuklah makhraj huruf kha’ yang mempunyai titik."
Kemudian beliau menukilkan perkataan penulis kitab Nihayah (Nihayah al-Muhtaj oleh al-Ramli):
ثم داخل الفم والأنف إلى منتهى الغلصمة والخيشوم، له حكم الظاهر بالنسبة للإفطار باستخراج القيء إليه، أو ابتلاع النخامة منه، ولعدم الإفطار بالنسبة لدخول شيء فيه وإن أمسكه، وبالنسبة للنجاسة فإذا تنجس وجب غسله، وله حكم الباطن بالنسبة للريق، فإذا ابتلعه لا يفطر
Kemudian, bahagian dalam mulut dan hidung hingga ke hujung ghalsamah (kepala halkum) dan rongga hidung (khaisyum) mempunyai hukum Zahir (luar) berkaitan dengan batalnya puasa apabila muntah dikeluarkan ke bahagiannya atau apabila kahak ditelan dari kawasannya. Namun, ia tidak membatalkan puasa jika sesuatu masuk ke dalamnya dan ditahan di situ. Ia juga dianggap sebagai bahagian zahir dari segi hukum najis; jika ia terkena najis, wajib dibasuh. Adapun dari segi air liur, ia dianggap sebagai bahagian batin (bahagian dalam); maka jika seseorang menelan sesuatu yang ada di kawasannya, puasanya tidak batal.”
Telah ditetapkan bahawa sesuatu (dari luar) yang sampai ke bahagian Zahir atau luar mulut tidak memberi kesan kepada sahnya puasa selagi tidak masuk ke dalam kerongkong, kerana "mulut (rongga mulut) diberikan hukum zahir." Dalil bagi perkara ini ialah keharusan berkumur-kumur bagi orang yang berpuasa, di mana perbuatan itu melibatkan menggerakkan air di dalam mulut sebelum diludahkan keluar.