Fiqh Ibadat

Pemilikan Sempurna (المِلْكُ التامُّ)

Bahagian Pertama: Jenis-jenis Pemilikan (أنواعُ المِلْكِ)

Pemilikan terbahagi kepada dua:

[1] Pemilikan Sempurna (المِلْكُ التامُّ) Iaitu: [1]هو المملوكَ رقبةً ويدًا  harta yang dimiliki seca zat dan penguasaan. Ada juga yang mengatakan:

هو عبارةٌ عمَّا كان بيَدِه ولم يتعلَّقْ به غيرُه؛ يتصرَّفُ فيه على حَسَبِ اختيارِه، وفوائِدُه حاصلةٌ له[2] 

Ia ialah ibarah tentang sesuatu yang berada dalam tangan seseorang tanpa ada pihak lain yang berkaitan dengannya. Orang itu boleh melakukan pada harta tersebut menurut kehendaknya dan segala manfaat harta menjadi miliknya.

Contohnya: Kebanyakan pemilikan terhadap barang-barang yang dimiliki melalui sebab-sebab yang sah, seperti jual beli, hibah, warisan dan seumpamanya.

[2] Pemilikan Tidak Sempurna (المِلْكُ النَّاقِصُ). Ia terdapat beberapa jenis:

1. Memiliki zat tanpa memiliki penguasaan (مِلْكُ الرَّقَبة دون مِلْك اليدِ), iaitu memiliki ain benda tetapi tidak manfaatnya; seperti seseorang yang diwasiatkan kepadanya sesuatu, namun manfaat sesuatu tersebut kepada orang lain.
2. Memiliki tangan tanpa memiliki zat (مِلْكُ اليدِ دون مِلْكِ الرَّقبة), iaitu memiliki manfaat tanpa memiliki ain benda; seperti seseorang yang diwasiatkan untuknya beberapa manfaat sesuatu, atau diwakafkan untuknya manfaat dan hasil sesuatu benda.
3. Pemilikan mengambil manfaat semata-mata (مِلْكُ الانتفاعِ المجرَّد), seperti penyewa yang mengambil manfaat dari ain atau barang sewaan, termasuk juga pemilikan peminjam barang.

Bahagian Kedua: Syarat Pemilikan Sempurna (المِلْك التامِّ) Dalam Kewajipan Zakat

Disyaratkan pemilikan sempurna terhadap harta zakat secara umum. Ini merupakan kesepakatan empat mazhab fiqh: Hanafiyyah[3], Malikiyyah[4], Syafi’iyyah[5], dan Hanabilah[6], dan merupakan pandangan kebanyakan ulama[7].

Dalil-dalil:

1. Daripada al-Qur’an: Firman Allah Ta‘ala:

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ

"Ambillah zakat dari sebahagian harta mereka yang dengan zakat itu kamu membersihkan dan menyucikan mereka..." [at-Taubah: 103]

Petunjuk dalil:

Ungkapan: أَمْوَالِهِمْ "harta mereka" menunjukkan harta tersebut dimiliki oleh mereka secara sempurna.

2. Dari segi makna:

Pemberian zakat merupakan pemindahan milik kepada yang layak menerimanya dari kalangan orang miskin atau selain mereka. Jika pemilik zakat tidak memiliki harta tersebut secara sempurna, sudah tentu dia tidak dapat memberikan pemilikan itu kepada orang lain.

Bahagian Ketiga: Zakat Harta Yang Tidak Mampu Diambil Manfaatnya, Sekalipun Pada Asasnya Dimiliki (المال الضِّمَار)[8]

Isu Pertama: Contoh-contoh المال الضِّمَار

• Harta yang hilang (المال المفقود)
• Harta yang tercicir dalam laut (المال السَّاقط في البحر)
• Harta yang dirampas (المال المغصوب)
• Harta yang dirampas oleh pemerintah (المال الذي صادَره السُّلطان)
• Hutang yang dinafikan jika pemiliknya tidak mempunyai bukti dan telah berlalu haul, kemudian dia memperoleh bukti apabila penghutang mengaku di hadapan orang ramai. (الدَّينُ المجحودُ إذا لم يكُنْ للمالك بيِّنةٌ وحال الحولُ، ثم صار له بيِّنةٌ بأن أقرَّ عند النَّاسِ)
• Harta yang ditanam di padang pasir dan pemiliknya tidak tahu lokasinya (المال المدفون في الصَّحَراء إذا خَفِيَ على المالِك مكانُه)

Isu Kedua: Hukum Zakat المالِ الضِّمارِ Setelah Diperoleh Semula

Ulama berbeza pendapat, dan dua pandangan paling kuat ialah:

Pendapat Pertama: Tidak wajib zakat ke atas harta dhimar apabila diperoleh semula, sebaliknya haul baru bermula dari hari ia diterima semula. Ini adalah mazhab Abu Hanifah[9], satu riwayat daripada Ahmad[10], pandangan sebahagian salaf[11], dan pandangan Ibn Hazm[12], Ibn Taymiyyah[13].

Dalil-dalil:

1. Daripada al-Qur’an: Keumuman firman Allah Taala:

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

"Dan Dia tidak menjadikan dalam agama itu kesukaran..." [al-Hajj: 78]

Petunjuk dalil:

Mewajibkan zakat bagi tahun-tahun sebelumnya bagi harta dhimar seperti harta yang dicuri atau dirampas adalah suatu kesukaran yang dimaafkan oleh syara’.[14]

2. Zakat diwajibkan atas harta yang dapat memberi manfaat dengan dapat berkembang sama ada hakikat atau mazhinnah (مَظِنَّةً) manfaat. Ini dibuktikan dengan hakikat bahawa zakat tidak diwajibkan kecuali pada harta yang berkembang, maka ia tidak diwajibkan pada harta tetap (العَقارِ) dan seumpamanya. Sedangkan hakikat pertumbuhan dan kemungkinan berkembangnya harta tiada di sini kerana tidak ada kemampuan untuk menguruskannya.[15]
3. Dalam kes harta dhimar ini, ia tidak dapat dimanfaatkan oleh pemiliknya kerana dia tidak dapat sampai kepadanya, dan harta yang tidak dapat dimanfaatkan oleh pemiliknya tidak menjadikan pemiliknya sebagai orang kaya. Pemilik tidak dianggap kaya kerana tidak dapat mengakses hartanya. Maka tidak wajib zakat atasnya.[16]
4. Antara syarat zakat harta adalah pemilikan sempurna. Dalam kes ini tiada pemilikan sempurna tersebut. Pemiliknya hanya tuan kepada ain atau zat harta, tetapi tidak tidak menguasainya. Pemiliknya tidak memiliki kuasa menggunakannya. Maka tidak wajib zakat ke atasnya dari harta tersebut. Ia seperti harta dalam tangan seorang mukatab.[17]

Pendapat Kedua: Wajib zakat hanya untuk satu tahun sahaja selepas diperoleh. Ini adalah mazhab Malikiyyah[18], pandangan sekumpulan salaf[19] dan dipilih oleh Ibn ‘Uthaymin[20].

Dalil-dalil:

1. Zakat diwajibkan ke atas harta yang dapat dikembangkan dan bukan berada dalam penguasaan pihak lain. Berbeza dengan harta dhimar ini, di mana ia tidak lagi dibawah penguasaan pemiliknya terhalang dari dapat dikembangkan. Kerana itu tidak wajib zakat ke atasnya untuk tahun-tahun yang lalu.[21]
2. Harta hanya berada di tangan pemilik pada awal dan akhir haul, walaupun telah berlalu beberapa haul. Namun ia dianggap seperti hanya satu haul. Haul-haul yang berada di antara keduanya tidak diambil kira. Kerana sekiranya seorang perampas merampas harta daripada tuannya selama satu hari, kemudian mengembalikannya, hal itu tidak dianggap sebagai menggugurkan kewajipan zakat pada haul tersebut. Namun jika perampan merampas hartanya sehingga berlalu haul, maka zakat tidak diwajibkan ke atasnya sehingga harta itu dikembalikan kepadanya. Maka sabitlah bahawa yang diambil kira ialah apabila harta itu berada dalam tangan pemiliknya pada kedua-dua hujung haul.[22]