Soalan:
Soalan saya tentang nazar. Adakah nazar tidak wajib melainkan dengan lafaz tertentu seperti perkataan “saya bernazar”? Contohnya jika seseorang berkata: “Jika si fulan itu sembuh dari sakitnya, aku akan menyembelih seekor kambing”, adakah ini dianggap sebagai nazar yang wajib dipenuhi oleh si penutur? Mohon penjelasan isu ini dan pandangan para ulama jika ada. Jazakumullah khayran.
Jawapan:
Nazar ialah iltizam seorang Muslim yang mukallaf untuk melakukan suatu ibadah atau amalan taqarrub kepada Allah. Disyaratkan melafazkan sesuatu nazar bagi orang yang mampu berkata-kata, atau dengan tulisan atau isyarat bagi yang tidak mampu berkata-kata. Tiada lafaz tertentu yang khas untuk nazar, bahkan ia berlaku dengan setiap lafaz yang menunjukkan iltizam seseorang, seperti katanya: “Demi Allah, aku akan menyembelih unta”, atau: “Jika Allah menyembuhkan penyakitku, aku akan bersedekah dengan sepertiga hartaku”, dan seumpamanya.”
Tidak menjadi syarat menjadi nazar mesti menyebut perkataan “nazar” di sisi jumhur ulama. Bahkan terlaksana nazar dengan apa jua lafaz yang menunjukkan iltizam atau menjadikan perkara itu wajib dilakukan. Dalam al-Mawsu‘ah al-Fiqhiyyah 40/140 dinyatakan:
اعْتَبَرَ الْفُقَهَاءُ فِي صِيغَةِ النَّذْرِ أَنْ تَكُونَ بِاللَّفْظِ مِمَّنْ يَتَأَتَّى مِنْهُمُ التَّعْبِيرُ بِهِ، وَأَنْ يَكُونَ هَذَا اللَّفْظُ مُشْعِرًا بِالاِلْتِزَامِ بِالْمَنْذُورِ، وَذَلِكَ لأَِنَّ الْمُعَوَّل عَلَيْهِ فِي النَّذْرِ هُوَ اللَّفْظُ، إِذْ هُوَ السَّبَبُ الشَّرْعِيُّ النَّاقِل لِذَلِكَ الْمَنْدُوبِ الْمَنْذُورِ إِلَى الْوُجُوبِ بِالنَّذْرِ، فَلاَ يَكْفِي فِي ذَلِكَ النِّيَّةُ وَحْدَهَا بِدُونِهِ. وَيَقُومُ مَقَامَ اللَّفْظِ الْكِتَابَةُ الْمَقْرُونَةُ بِنِيَّةِ النَّذْرِ، أَوْ بِإِشَارَةِ الأَْخْرَسِ الْمُفْهِمَةِ الدَّالَّةِ أَوِ الْمُشْعِرَةِ بِالْتِزَامِ كَيْفِيَّةِ الْعُقُودِ .وَلاَ خِلاَفَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي أَنَّ مَنْ نَذَرَ فَصَرَّحَ فِي صِيغَتِهِ اللَّفْظِيَّةِ أَوِ الْكِتَابِيَّةِ بِلَفْظِ (النَّذْرِ) أَنَّهُ يَنْعَقِدُ نَذْرُهُ بِهَذِهِ الصِّيغَةِ، وَيَلْزَمُهُ مَا نَذَرَ. وَإِنَّمَا الْخِلاَفُ بَيْنَهُمْ فِي صِيغَةِ النَّذْرِ إِذَا خَلَتْ مِنْ لَفْظِ (النَّذْرِ) كَمَنْ قَال: لِلَّهِ عَلَيَّ كَذَا، وَلَمْ يَقُل نَذْرًا، وَعَمَّا إِذَا كَانَ يَنْعَقِدُ نَذْرُهُ بِهَذِهِ الصِّيغَةِ وَيَلْزَمُهُ مَا نَذَرَ أَمْ لاَ؟ عَلَى اتِّجَاهَيْنِ: الاِتِّجَاهُ الأَْوَّل: يَرَى أَصْحَابُهُ أَنَّ النَّذْرَ يَنْعَقِدُ وَيَلْزَمُ النَّاذِرَ وَإِنْ لَمْ يُصَرِّحْ فِي صِيغَتِهِ بِلَفْظِ النَّذْرِ، إِذَا أَتَى بِصِيغَةٍ تُفِيدُ الْتِزَامَهُ بِذَلِكَ، رُوِيَ هَذَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما إِذْ قَال فِي رَجُلٍ قَال: عَلَيَّ الْمَشْيُ إِلَى الْكَعْبَةِ لِلَّهِ. هَذَا نَذَرَ فَلْيَمْشِ، وَقَال بِمِثْل قَوْلِهِ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَيَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ، وَحَكَاهُ ابْنُ قُدَامَةَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ . وَقَال أَصْحَابُ هَذَا الاِتِّجَاهِ: إِنَّ عَدَمَ ذِكْرِ لَفْظِ النَّذْرِ فِي الصِّيغَةِ لاَ يُؤَثِّرُ فِي لُزُومِ النَّذْرِ إِذَا كَانَ الْمَقْصُودُ بِالأَْقَاوِيل الَّتِي مَخْرَجُهَا مَخْرَجُ النَّذْرِ النَّذْرَ، وَإِنْ لَمْ يُصَرِّحْ فِيهَا بِلَفْظِ النَّذْرِ
“Para fuqaha menganggap dalam lafaz nazar, ia mesti diucapkan oleh orang yang mampu melafazkannya, dan lafaz tersebut hendaklah mengandungi makna menjadikan wajib terhadap apa yang dinazarkan. Ini kerana yang menjadi sandaran utama dalam nazar ialah lafaz, kerana lafaz itulah sebab syarak yang memindahkan sesuatu yang asalnya sunat menjadi wajib dengan sebab nazar. Maka, niat semata-mata tanpa lafaz tidak mencukupi. Dan tulisan yang disertai dengan niat bernazar mengambil tempat lafaz (bagi yang tidak mampu melafazkan), begitu juga dengan isyarat orang bisu yang dapat difahami, yang menunjukkan makna menjadikan perkara itu wajib dilakukan, sebagai bentuk (ungkapan) dalam perkara berkaitan akad-akad. Tidak terdapat khilaf di kalangan fuqaha bahawa sesiapa yang bernazar lalu menyebut secara jelas dalam lafaz lisannya atau tulisannya dengan perkataan “nazar”, maka nazarnya berlaku dengan lafaz tersebut, dan dia wajib menunaikan apa yang telah dinazarkan. Adapun khilaf di kalangan mereka hanya berkenaan lafaz nazar apabila tidak mengandungi perkataan “nazar”, seperti seseorang yang berkata: “Demi Allah, Aku akan melaksanakan sekian”, tetapi tidak menyebut perkataan “nazar,” adakah nazarnya sah dan dia wajib menunaikan apa yang dinazarkan atau tidak? Dalam hal ini terdapat dua pandangan: Pandangan pertama: Golongan ini berpendapat bahawa nazar tersebut berlaku dan wajib dipenuhi oleh orang yang bernazar walaupun dia tidak menyebutkan lafaz “nazar” secara jelas, selama mana lafaz yang digunakan menunjukkan dia menjadikan wajib terhadap perkara tersebut. Pandangan ini diriwayatkan daripada Ibn ‘Umar رضي الله عنهما, apabila beliau berkata mengenai seseorang yang berkata: “‘Alayya al-masyyu ilā al-Ka’bah lillāh” (Wajib atas aku berjalan ke Kaabah kerana Allah), maka beliau berkata: “Itu adalah nazar, maka hendaklah dia berjalan.” Pendapat yang sama turut dikemukakan oleh Sa‘id bin al-Musayyib, al-Qasim bin Muhammad, dan Yazid bin Ibrahim al-Taimi. Pandangan ini juga dipegang oleh ulama mazhab Hanafi, Maliki, Syafi‘e dan Hanbali, dan dinukilkan oleh Ibn Qudamah daripada sekumpulan ulama. Golongan ini menyatakan bahawa tidak disebutnya lafaz “nazar” secara literal dalam ucapan tersebut tidak memberi kesan terhadap kewajiban menunaikan nazar, jika maksud sebenar ucapan itu adalah bernazar, walaupun tidak disebut perkataan “nazar” secara terang.
Ibn Qudamah berkata dalam al-Mughni 10/31:
وَصِيغَةُ النَّذْرِ أَنْ يَقُولَ: لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أَفْعَلَ كَذَا. وَإِنْ قَالَ: عَلَيَّ نَذْرُ كَذَا. لَزِمَهُ أَيْضًا؛ لِأَنَّهُ صَرَّحَ بِلَفْظِ النَّذْرِ. وَإِنْ قَالَ: إنْ شَفَانِي اللَّهُ، فَعَلَيَّ صَوْمُ شَهْرٍ. كَانَ نَذْرًا
“Lafaz nazar ialah seperti seseorang berkata: ‘Lillahi ‘alayya an af‘ala kada’ (Demi Allah, ke atas aku untuk melakukan sekian). Dan jika dia berkata: ‘‘Alayya nadzr kada’ (atas aku nazar untuk sekian), maka ia juga menjadi wajib kerana telah disebutkan lafaz nazar. Dan jika dia berkata: ‘Jika Allah menyembuhkan aku, maka wajib ke atasku berpuasa sebulan’, maka itu juga adalah nazar.”
Lafaz yang disebut oleh penyoal: “Jika si fulan sembuh, aku akan menyembelih seekor kambing,” tidak mengandungi lafaz yang menunjukkan ia menjadikan perkara itu wajib seperti ungkapan “lillah” (kerana Allah) atau “‘alayya” (wajib ke atasku) dan seumpamanya. Ia tergolong dalam lafaz kiasan (kinayah). Maka, jika penuturnya berniat untuk bernazar dengan ucapan itu, maka ia menjadi nazar, jika tidak, maka ia bukan nazar. Ini kerana lafaz nazar itu terbahagi kepada lafaz yang jelas (sarih) dan yang kiasan (kinayah).
Al-Syarwani berkata dalam hasyiahnya ke atas Tuhfah al-Muhtaj 8/47:
وَالنَّذْرُ صِيغَةُ الْتِزَامٍ يَدْخُلُهَا الصَّرِيحُ وَالْكِنَايَةُ
“Nazar ialah lafaz iltizam yang boleh berlaku sama ada secara jelas atau kiasan.”
Lafaz kinayah atau kiasan hanya menjadi nazar jika disertai dengan niat. Al-Khatib al-Syarbini al-Syafi‘e menyebut dalam Mughni al-Muhtaj 6/232:
وَأَمَّا الصِّيغَةُ فَيُشْتَرَطُ فِيهَا لَفْظٌ يُشْعِرُ بِالْتِزَامٍ فَلَا يَنْعَقِدُ بِالنِّيَّةِ كَسَائِرِ الْعُقُودِ وَتَنْعَقِدُ بِإِشَارَةِ الْأَخْرَسِ الْمُفْهِمَةِ، وَيَنْبَغِي كَمَا قَالَ شَيْخُنَا انْعِقَادُهُ بِكِنَايَةِ النَّاطِقِ مَعَ النِّيَّةِ. قَالَ الْأَذْرَعِيُّ: وَهُوَ أَوْلَى بِالِانْعِقَادِ بِهَا مَعَ الْبَيْعِ
“Adapun sighah (nazar), disyaratkan padanya lafaz yang menunjukkan iltizam, maka tidak berlaku nazar hanya dengan niat semata-mata, sebagaimana halnya dalam akad-akad yang lain. Ia berlaku dengan isyarat orang bisu yang dapat difahami. Dan mesti - sebagaimana dikatakan oleh guru kami — berlakunya nazar dengan lafaz kiasan (kinayah) daripada orang yang boleh bercakap, jika disertai dengan niat. Al-Azra‘i berkata: Dan itu lebih utama untuk dianggap berlaku berbanding dengan (kinayah) dalam jual beli.”
Kesimpulannya: majoriti ulama berpendapat lafaz yang disebut oleh penanya termasuk dalam kategori lafaz kiasan dalam nazar, dan ia menjadi nazar jika si penutur berniat nazar dengannya.