Fiqh Ibadat

Soalan:

Ustaz apakah kadar minimun untuk tasyahhud atau tahiyyat dan selawat ke atas nabi SAW dalam tahiyyat akhir?

Jawapan:

Kadar minimum untuk lafaz tasyahhud, seperti yang dinyatakan oleh al-Mawardi (w540H) dalam kitabnya al-Hawi al-Kabir 2/156:

أَمَّا الْقَدْرُ الَّذِي لَا يُجْزِئُ أَقَلُّ مِنْهُ فَسِتُّ كَلِمَاتٍ، وَهِيَ قَوْلُهُ: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَالْكَلِمَةُ السَّادِسَةُ هِيَ الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- وَإِنَّمَا كَانَ هَذَا الْقَدْرُ وَاجِبًا دُونَ مَا سِوَاهُ؛ لِأَنَّهُ مُتَّفَقٌ عَلَى فِعْلِهِ فِي الرِّوَايَاتِ كُلِّهَا، وَمَا سِوَاهُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ، فَلَزِمَ مِنْهُ الْقَدْرُ الْمُتَّفَقُ عَلَيْهِ دُونَ الْمُخْتَلَفِ فِيهِ. اهــ.

Maksudnya: “Adapun kadar paling minimum (tasyahhud) ada enam kalimah, ucapannya: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ – Segala penghormatan adalah milik Allah. السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ  – Selamat sejahtera atasmu wahai Nabi serta rahmat Allah dan berkat-Nya. السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ  – Selamat sejahtera ke atas kami dan ke atas hamba-hamba Allah yang soleh. أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ  – Aku bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ  – Dan aku bersaksi bahawa Muhammad ialah utusan Allah. Kalimah keenam ialah selawat ke atas Nabi – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم –. Dan sesungguhnya kadar inilah yang wajib, tidak selain daripadanya; kerana ia disepakati dilakukan dalam semua riwayat, sedangkan yang selainnya berlaku perselisihan padanya. Maka yang wajib hanyalah kadar yang disepakati, bukan yang diperselisihkan.” – Tamat -.

Adapun kadar minimum selawat ke atas Nabi SAW dalam tasyahhud akhir, berdasarkan perkataan al-Mawardi 2/157 ialah:

فَأَمَّا الْقَدْرُ الْوَاجِبُ مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ قَوْلُهُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَمَا سِوَاهُ مُسْتَحَبٌّ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ، وَكَذَلِكَ الصَّلَاةُ عَلَى الْآلِ لَيْسَتْ بِوَاجِبَةٍ

Maksudnya: “Adapun kadar yang wajib dari selawat ke atas Nabi ialah ucapan: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ. Dan selain daripada itu adalah sunat, bukan wajib. Begitu juga selawat ke atas keluarga (آل) tidaklah wajib.” -tamat-

Manakala al-Imam al-Nawawi RH dalam al-Majmu’ 3/458 menyebut:

“Adapun kadar paling minimum bagi tasyahhud, maka al-Imam al-Syafi‘i dan kebanyakan Ashab berkata: “Paling minimum ialah ucapan:

التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ سَلَامٌ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ سَلَامٌ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

Maksudnya: “Segala penghormatan adalah milik Allah. Selamat sejahtera atasmu wahai Nabi serta rahmat Allah dan berkat-Nya. Selamat sejahtera atas kami dan atas hamba-hamba Allah yang soleh. Aku bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah, dan bahawa Muhammad ialah utusan Allah.”

Seterusnya al-Imam al-Nawawi pada 3/459-460 menerangkan berkaitan perbezaan beberapa lafaz yang ada sekitar kadar minimum ini dengan katanya:

وَقَعَ فِي الْمُهَذَّبِ فِي التَّشَهُّدِ سَلَامٌ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ سَلَامٌ عَلَيْنَا بِتَنْكِيرِ سَلَامٍ فِي الْمَوْضِعَيْنِ وَكَذَا هُوَ فِي الْبُوَيْطِيِّ وَكَذَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي التَّنْبِيهِ وَآخَرُونَ وَكَذَا جَاءَ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ وَقَالَ جَمَاعَاتٌ مِنْ الْأَصْحَابِ السَّلَامُ عَلَيْكَ السَّلَامُ عَلَيْنَا بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ فِيهِمَا وَكَذَا جَاءَ فِي أَكْثَرِ الْأَحَادِيثِ وَأَكْثَرِ كَلَامِ الشَّافِعِيِّ وَوَقَعَ فِي مُخْتَصَرِ الْمُزَنِيِّ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ سَلَامٌ عَلَيْنَا بِإِثْبَاتِ الْأَلِفِ وَاللَّامِ فِي الْأَوَّلِ دُونَ الثَّانِي وَاتَّفَقَ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّ جَمِيعَ هَذَا جَائِزٌ لَكِنَّ الْأَلِفَ وَاللَّامَ أَفْضَلُ لِكَثْرَتِهِ فِي الْأَحَادِيثِ وَكَلَامِ الشَّافِعِيِّ وَلِزِيَادَتِهِ فَيَكُونُ أَحْوَطَ وَلِمُوَافَقَتِهِ سَلَامَ التَّحَلُّلِ من الصَّلَاةِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

Maksudnya: “Telah disebut dalam al-Muhazzab pada lafaz tasyahhud: سَلَامٌ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ سَلَامٌ عَلَيْنَا  – dengan lafaz: سَلَامٌ secara nakirah  pada dua tempat itu. Demikian juga ia terdapat dalam riwayat al-Buwayṭī, dan demikianlah yang disebut oleh pengarang (al-Syirazi) dalam kitab al-Tanbīh dan oleh sebahagian yang lain. Begitu juga ia datang dalam sebahagian hadis. Dan telah berkata sekumpulan daripada Ashab (ulama mazhab): السَّلَامُ عَلَيْكَ السَّلَامُ عَلَيْنَا  – dengan disertakan alif-lam pada kedua lafaz itu. Dan demikian juga ia datang dalam kebanyakan hadis dan dalam kebanyakan ucapan al-Imam al-Syafi‘i. Lafaz dalam Mukhtaṣar al-Muzanī ialah: السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ سَلَامٌ عَلَيْنَا  – dengan menetapkan alif-lam pada lafaz السَّلَامُ  yang pertama, tetapi tidak pada lafaz yang kedua سَلَامٌ. Dan telah bersepakat sahabat-sahabat kami (Ulama’ Mazhab Syafi‘e) bahawa semua bentuk ini adalah dibolehkan. Akan tetapi penggunaan alif-lam adalah lebih utama kerana banyak terdapat dalam hadis dan ucapan al-Syafi‘i, dan juga kerana tambahan itu menjadikannya lebih berhati-hati, serta kerana ia bertepatan dengan lafaz salam ketika tahallul daripada solat. Dan Allah lebih mengetahui.”

----- English Version -----

Question:

Ustaz, what is the minimum requirement for the tashahhud (or tahiyyat) and the sending of salutations (ṣalawāt) upon the Prophet ﷺ in the final tashahhud of prayer?

Answer:

The minimum wording for tashahhud, as stated by al-Māwardī (d. 450H) in his work al-Ḥāwī al-Kabīr (2/156), is:

“As for the minimum wording which does not suffice with anything less, it consists of six phrases, namely: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ  – All salutations are for Allah. السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ  – Peace be upon you, O Prophet, and the mercy of Allah and His blessings. السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ  – Peace be upon us and upon the righteous servants of Allah. أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ  – I bear witness that there is no god but Allah. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ  – And I bear witness that Muhammad is the Messenger of Allah. The sixth phrase is invoking prayers upon the Prophet ﷺ. This extent is obligatory, and not beyond it, because it is agreed upon in all narrations, whereas other wordings are disputed. Therefore, what is obligatory is only that which is agreed upon, not that which is differed over.” – End quote.

As for the minimum required ṣalawāt upon the Prophet ﷺ in the final tashahhud, al-Māwardī (2/157) states:

“As for the obligatory extent of this, it is the saying: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ  (‘O Allah, send prayers upon Muhammad’). Anything beyond this is recommended but not obligatory. Likewise, sending prayers upon his family (āl) is not obligatory.” – End quote.

Meanwhile, Imām al-Nawawī (may Allah have mercy upon him) mentions in al-Majmūʿ (3/458):

“As for the minimum tashahhud, Imām al-Shāfiʿī and most of our companions said: The minimum is the wording:

التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ سَلَامٌ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ سَلَامٌ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

Meaning: ‘All salutations are for Allah. Peace be upon you, O Prophet, and the mercy of Allah and His blessings. Peace be upon us and upon the righteous servants of Allah. I bear witness that there is no god but Allah, and that Muhammad is the Messenger of Allah.’”

Furthermore, Imām al-Nawawī explains (3/459–460) the variation in wordings around this minimum, saying:

“It is mentioned in al-Muhadhdhab that the tashahhud is worded as: سَلَامٌ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ سَلَامٌ عَلَيْنَا  – with the word Salām in its indefinite form (nakirah) in both instances. This wording is also found in al-Buwayṭī, and similarly cited by the author (al-Shirāzī) in al-Tanbīh and others, and it has also appeared in some narrations. A group of scholars, however, held that it is: السَّلَامُ عَلَيْكَ السَّلَامُ عَلَيْنَا  – with the definite article (alif-lām) in both. This is the wording found in most narrations and in most of Imām al-Shāfiʿī’s speech. In Mukhtaṣar al-Muzanī it is reported as: السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ سَلَامٌ عَلَيْنَا  – affirming the alif-lām in the first instance but not the second. Our scholars (the Shāfiʿīs) are agreed that all these variations are permissible. However, the use of the definite form (alif-lām) is superior, due to its predominance in the narrations and in the words of Imām al-Shāfiʿī, and also because its addition makes it more precautionary, as well as corresponding to the wording of the taslīm when exiting the prayer. And Allah knows best.”