“[Pendapat al-Asah bahawa al-Afqah (orang yang lebih faqih)] dalam bab solat, sekalipun dia tidak menghafal al-Quran selain al-Fatihah [lebih utama (menjadi imam) daripada al-Aqra' (orang yang lebih baik bacaannya)], sekalipun dia menghafal seluruh al-Quran.
Ini kerana keperluan kepada fiqh adalah lebih penting, memandangkan bacaan wajib daripada al-Quran dalam solat itu terbatas, sedangkan permasalahan (hukum) berkaitan solat tidak terbatas.
Demikian juga kerana Nabi ﷺ telah mendahulukan Abu Bakar untuk menjadi imam solat daripada selainnya, sedangkan terdapat orang yang lebih banyak hafazannya daripada beliau, kerana tiada seorang pun yang lebih banyak mengumpulkan al-Quran pada zaman Nabi ﷺ selain empat orang, kesemuanya dari kalangan Ansar, mereka ialah Ubay bin Ka‘b, Mu‘az bin Jabal, Zaid bin Thabit dan Abu Zaid, sebagaimana diriwayatkan oleh al-Bukhari.
Pendapat kedua (al-Sahih): kedua-duanya (al-Afqah dan al-Aqra') adalah sama, kerana kedua-dua kelebihan itu saling berimbang.
Pendapat ketiga: al-Aqra' adalah lebih utama.
Perkara ini dinukilkan dalam al-Majmū‘ daripada Ibn al-Mundzir berdasarkan hadis Muslim:
“Jika mereka tiga orang, maka hendaklah salah seorang daripada mereka mengimamkan solat, dan yang paling berhak menjadi imam ialah yang paling baik bacaannya (al-Aqra').”
Al-Imam al-Syafi‘i menjawab hadis ini dengan berkata bahawa golongan salaf terdahulu menghimpunkan antara kefaqihan dan bacaan baik, maka tidak ditemukan seorang yang mahir membaca al-Quran melainkan dia juga faqih.” (Maghni al-Muhtāj, 1/486)
Bukti benarnya perkataan al-Imam al-Syafie ini antaranya berdasarkan perkataan Abdullah bin Mas'ud RA:
كنا لا نتجاوز عشر آيات حتى نتعلمهن ونعمل بهن، ونعلمهن، ونعلم حلالهن وحرامهن، فأوتينا العلم والعمل
“Kami tidak akan melangkaui sepuluh ayat sehingga kami mempelajarinya, mengamalkannya, mengajarkannya, serta mengetahui halal dan haram yang terkandung di dalamnya. Maka kami pun dikurniakan ilmu dan amal.”
Oleh kerana itu Nabi SAW tidak tekankan tentang Fiqh. Namun hari ini berubah, ramai dari kalangan ahli quran yang tidak mengetahui hukum-hakam fiqh hatta persoalan² asas solat. Bagaimana mungkin mereka didahulukan untuk mengimamkan solat?
