Soalan:
Sayaya ingin memohon penjelasan hukum Islam berkaitan dua perkara berikut:
1. Hukum Majlis Tahlil Secara Online.
Adakah dibolehkan menganjurkan majlis tahlil secara dalam talian (contoh: Goog Meet / Zoom) tanpa disertai majlis jamuan makan? Apakah hukum bagi pihak penganjur dan para peserta majlis ini?
2. Hukum Wasiat Tidak Mengikut Faraid dan Tidak Rasmi
Apakah hukum jika wasiat yang dibuat hanya secara bertulis sendiri atau secara lisan tanpa pengesahari peguam atau pihak berautoriti? Dan bagaimana pula jika kandungan wasiat itu tidak mengikut hukum faraid, contoh seperti: rumah diberi kepada seorang anak, kereta kepada adik, saham kepada ibu, manakala wang tunai semuanya disumbangkan kepada masjid dalam jumlah melebihi 30% daripada harta? Salahkah waris jika tak jalankan wasiat tersebut?
Segala penjelasan dan panduan daripada ustaz amat saya hargai dan dahului dengan ucapan terima kasih.
Jawapan:
- Majlis tahlil dalam ertikata, majlis dengan bacaan khusus dan kaifiat khusus, tidak pernah diadakan oleh Nabi SAW. Penganjur dan peserta majlis-majlis seumpama ini berbeza hukumnya, bergantung kepada tujuan dan keyakinannya terhadap majlis tersebut.
- Wasiat yang dilakukan oleh pemilik harta adalah terlaksana jika sememangnya wasiat tersebut dari pemilik harta. Namun wasiat hendaklah tidak lebih dari satu pertiga dari jumlah keseluruhan harta. Jika wasiat lebih dari satu pertiga, yang terlaksana hanyalah satu pertiga.
Adapun wasiat yang melebihi kadar satu pertiga, ia bergantung kepada keizinan ahli waris. Inilah pandangan majoriti fuqaha. Dalam al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah 43/258 dinyatakan:
وَتَكُونُ الزِّيَادَةُ عَنِ الثُّلُثِ مَوْقُوفَةً عَلَى إِجَازَةِ الْوَرَثَةِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ (الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ فِي الصَّحِيحِ مِنَ الْمَذْهَبِ وَالْمَالِكِيَّةِ فِي قَوْلٍ)، فَإِنْ أَجَازَ الْوَرَثَةُ الزَّائِدَ عَنِ الثُّلُثِ لإِجْنَبِيٍّ، نَفَذَتِ الْوَصِيَّةُ، وَإِنْ رَدُّوا الزِّيَادَةَ بَطَلَتْ. وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ فِي قَوْلٍ وَالشَّافِعِيَّةُ فِي قَوْلٍ كَذَلِكَ إِلَى بُطْلاَنِ الْوَصِيَّةِ بِالزَّائِدِ عَنِ الثُّلُثِ
Maksudnya: “Dan lebihan daripada satu pertiga adalah terhenti kepada keizinan ahli waris menurut jumhur (Hanafiyyah, Syafi‘iyyah, Hanabilah pada pendapat yang sahih dalam mazhab, dan Malikiyyah pada satu pendapat). Jika para waris mengizinkan lebihan daripada satu pertiga kepada orang luar (bukan dari kalangan ahli waris), maka wasiat itu terlaksana. Jika mereka (ahli waris) menolak lebihan itu, maka ia batal. Malikiyyah dan Hanabilah pada satu pendapat, serta Syafi‘iyyah pada satu pendapat juga, berpendapat bahawa wasiat dengan lebihan daripada satu pertiga adalah batal (tanpa bergantung kepada keizinan ahli waris).”
Demikian juga, pada asalnya wasiat tidak boleh dilakukan untuk ahli waris berdasarkan hadis Nabi SAW:
إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ فَلَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ
Maksudnya: “Sesungguhnya Allah telah berikan kepada setiap yang berhak akan haknya, maka tiada wasiat kepada ahli waris.” (Abu Daud, al-Tirmizi, Ibn Majah dan Ahmad. Dinilai sahih oleh al-Albani)
Oleh kerana itu, wasiat kepada sebahagian ahli waris tidak dilaksanakan, melainkan setelah mendapat persetujuan ahli waris yang lain. Perkara ini telah disepakati oleh para fuqaha. Kata Ibn ‘Abd al-Barr RH dalam al-Istizkar 7/267:
اتَّفقَ الجمهورُ مِن فُقهاءِ الأمصارِ على أنَّ الوَصيَّةَ للوارثِ مَوقوفةٌ على إجازةِ الورثةِ؛ فإنْ أجازَهَا الورثةُ بعدَ الموتِ جازتْ، وإنْ ردُّوها فهي مَردودةٌ، ولهم في إجازتِها إذا أجازَها الورثةُ قولانِ: أحدُهما: أنَّ إجازتَهم لها تَنفيذٌ منهم لِما أَوصى به الميتُ، وحكْمُها حكْمُ وَصيَّةِ الميتِ، والأخرى: أنَّها لا تكونُ وَصيَّةً أبدًا، وإنَّما هي مِن قِبَلِ الورثةِ عطيَّةٌ وهِبةٌ للموصَى له، على حُكْمِ العطايا والهِباتِ عندَهم.
“Telah sepakat jumhur fuqaha dari pelbagai negeri (umat Islam) bahawa wasiat kepada waris bergantung kepada keizinan para waris. Jika para waris mengizinkannya selepas kematian (pemilik harta), ia sah. Jika mereka menolaknya, maka ia terbatal. Para fuqaha juga berbeza pendapat tentang status keizinan para waris itu. Pendapat pertama mengatakan bahawa keizinan mereka itu merupakan pelaksanaan wasiat si mati, dan hukumnya adalah hukum wasiat si mati. Pendapat kedua mengatakan bahawa ia tidak dianggap sebagai wasiat sama sekali, bahkan ia hanyalah pemberian dan hibah daripada para waris kepada penerima wasiat, menurut hukum pemberian dan hibah.”