Soalan:
Bagaimana tentang iddah khulu’? Apakah sama dengan iddah talak? Bolehkah khulu’ dilakukan ketika isteri dalam keadaan haid?
Jawapan:
Majoriti ulama termasuk ulama mazhab Syafie berpandangan iddah bagi khulu’ adalah dengan iddah talak. Dalam al-Mausu ‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah 29/337 dinyatakan:
ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ فِي الْمَذْهَبِ إِلَى أَنَّ عِدَّةَ الْمُخْتَلِعَةِ عِدَّةُ الْمُطَلَّقَةِ، وَهُوَ قَوْل سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَسَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَالْحَسَنِ وَالشَّعْبِيِّ وَالنَّخَعِيِّ وَالزُّهْرِيِّ وَغَيْرِهِمْ، وَاسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ﴾ وَلأَِنَّ الْخُلْعَ فُرْقَةٌ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ فِي الْحَيَاةِ بَعْدَ الدُّخُول، فَكَانَتِ الْعِدَّةُ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ كَعِدَّةِ الْمُطَلَّقَةِ
Mazhab Hanafiyyah, Malikiyyah, Syafiʿiyyah dan Hanabilah dalam pendapat mazhab telah berpendapat bahawa ʿiddah wanita yang melakukan khul’ adalah sama seperti ʿiddah wanita yang ditalak. Ini juga merupakan pendapat Saʿid bin al-Musayyib, Salim bin ʿAbdillah, Sulaiman bin Yasar, ʿUmar bin ʿAbd al-ʿAziz, al-Hasan, al-Syaʿbi, al-Nakhaʿi, al-Zuhri dan selain mereka. Mereka berhujah dengan firman Allah Ta‘ala: "Dan wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri mereka (menunggu) selama tiga quruʾ (suci atau haid)" [al-Baqarah: 228]. Dan kerana khul’ adalah perpisahan antara suami isteri semasa hidup selepas berlaku persetubuhan, maka ʿiddahnya adalah tiga quruʾ seperti ʿiddah wanita yang ditalak.”
Manakala tentang khulu’ yang berlaku ketika seseorang wanita dalam keadaan haid, di sisi ulama mazhab Syafi‘e dan Hambali ia diharuskan. Dalam al-Mausu ‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah 19/244-245 dinyatakan:
وَقْتُ الْخُلْع: صَرَّحَ الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ أَنَّ الْخُلْعَ جَائِزٌ فِي الْحَيْضِ وَالطُّهْرِ الَّذِي أَصَابَهَا فِيهِ؛ لأَِنَّ الْمَنْعَ مِنَ الطَّلاَقِ فِي الْحَيْضِ لِلضَّرَرِ الَّذِي يَلْحَقُهَا بِتَطْوِيل الْعِدَّةِ، وَالْخُلْعُ شُرِعَ لِرَفْعِ الضَّرَرِ الَّذِي يَلْحَقُهَا بِسُوءِ الْعِشْرَةِ وَالتَّقْصِيرِ فِي حَقِّ الزَّوْجِ، وَالضَّرَرُ بِذَلِكَ أَعْظَمُ مِنَ الضَّرَرِ بِتَطْوِيل الْعِدَّةِ، فَجَازَ دَفْعُ أَعْظَمِ الضَّرَرَيْنِ بِأَخَفِّهِمَا، وَلِذَلِكَ لَمْ يَسْأَل النَّبِيُّ ﷺ الْمُخْتَلِعَةَ عَنْ حَالِهَا؛ وَلأَِنَّ ضَرَرَ تَطْوِيل الْعِدَّةِ عَلَيْهَا وَالْخُلْعُ يَحْصُل بِسُؤَالِهَا فَيَكُونُ ذَلِكَ رِضَاءً مِنْهَا بِهِ وَدَلِيلًا عَلَى رُجْحَانِ مَصْلَحَتِهَا فِيهِ
Waktu Khul’: Telah dinyatakan secara jelas oleh mazhab Syafiʿiyyah dan Hanabilah bahawa khul’ adalah dibolehkan ketika haid dan juga dalam keadaan suci yang telah disetubuhi; kerana larangan menceraikan dalam haid adalah disebabkan oleh mudarat yang menimpa isteri dengan memanjangkan tempoh ʿiddah. Sedangkan khul’ disyariatkan untuk menghilangkan mudarat yang menimpanya akibat buruknya pergaulan dan kelalaian dalam menunaikan hak oleh suami. Dan mudarat tersebut lebih besar daripada mudarat memanjangkan ʿiddah. Maka harus menolak mudarat yang lebih besar dengan yang lebih ringan. Oleh sebab itu, Nabi ﷺ tidak menanyakan kepada wanita yang meminta khul’ tentang keadaannya; dan kerana mudarat memanjangkan ʿiddah itu tertimpa ke atas dirinya, dan khul’ itu terjadi atas permintaannya sendiri, maka itu menunjukkan kerelaannya terhadapnya dan menjadi petunjuk bahawa terdapat kemaslahatan baginya dalam hal tersebut.”