Soalan:
Apa hukum seorang suami menyamakan anggota privasi isterinya dengan ibunya. Suami menggunakan lafaz yang jelas (sarih), namun dengan suara yang amat perlahan sehingga tidak didengari oleh isteri. Suami juga tiada niat untuk menziharkan isterinya.
Jawapan:
Soalan yang diajukan tidak menyatakan dengan jelas sebab dan lafaz yang disebut oleh suami yang dikatakan zihar tersebut. Sedangkan sesuatu jawapan hendaklah mendapat gambaran jelas permasalahan. Oleh itu jawapan yang diberikan ini adalah penjelasan umum sebagai panduan.
Wujud perbezaan pendapat ulama berkaitan seorang suami yang menyamakan isteri dengan mana-mana anggota tubuh ibu selain bahagian belakang. Secara ringkasnya Adalah seperti berikut:
[1] Mazhab Hanafiyyah:
- Zihār hanya berlaku jika penyamaan dilakukan dengan anggota ibu yang haram dilihat oleh suami.
- Jika anggota ibu tersebut harus dilihat oleh seperti kepala, muka dan tangan, maka tidak berlaku zihār.
Alasan ulama mazhab Hanafi ialah, makna zihār tidak berlaku jika anggota badan ibu yang disamakan tersebut adalah anggota yang boleh atau harus dilihat oleh suami.
[2] Mazhab Mālikiyyah:
- Penyamaan dengan selain bahagian belakang ibu tetap dianggap zihār secara mutlak. Sama ada yang di samakan itu anggota hakiki ibu seperti kepala, tangan dan kaki, atau anggota hukum seperti rambut, air liur, peluh dan air mata.
Alasan mereka: Anggota ini tidak halal atau tidak untuk dinikmati dengan tujuan pernikahan, sedangkan akad nikah bertujuan untuk memperoleh kenikmatan. Oleh itu menyamakan isteri dengan mana-mana anggota ibu adalah sama seperti menyamakannya dengan belakang ibu.
[3] Mazhab Syāfi‘iyyah:
- Jika menyamakan isteri dengan anggota ibu yang tidak disebut dalam konteks memuliakan, seperti tangan, dada, perut, faraj dan rambut, maka terdapat dua pendapat. Pendapat al-Azhar (yang lebih kuat) ia adalah zihār.
- Jika menyamaan isteri dengan anggota ibu yang biasa disebut dalam konteks memuliakan, seperti mata, maka jika niatnya untuk memuliakan, ia bukan zihār. Jika niatnya adalah zihār, maka jatuh zihār secara pasti.
[4] Mazhab Hanābilah:
- Menyamakan isteri dengan anggota tetap ibu seperti tangan, kaki dan kepala, dianggap zihār.
- Menyamakan isteri dengan anggota ibu yang tidak tetap seperti air liur, peluh, air mata, rambut, gigi, kuku, tidak berlaku zihār.
Alasannya: Anggota-anggota ini bukan anggota tetap, dan hukum tidak berlaku jika disandarkan kepada salah satu dari bahagian badan ibu yang tidak tetap.
----------------------- teks dari al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah 29/194 --------------
أَمَّا إِنْ كَانَ الْعُضْوُ الْمُشَبَّهُ بِهِ لَيْسَ هُوَ الظَّهْرُ فَالتَّشَبُّهُ بِهِ يَكُونُ ظِهَارًا إِذَا كَانَ مِنَ الأَْعْضَاءِ الَّتِي يَحْرُمُ النَّظَرُ إِلَيْهَا مِثْل الْبَطْنِ وَالْفَخِذِ، فَإِنْ كَانَ مِنَ الأَْعْضَاءِ الَّتِي يَحِل النَّظَرُ إِلَيْهَا كَالرَّأْسِ وَالْوَجْهِ وَالْيَدِ فَلاَ يَكُونُ ظِهَارًا، وَهَذَا عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ، وَحُجَّتُهُمْ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الْمُشَبَّهَ بِهِ إِذَا كَانَ يَحِل النَّظَرُ إِلَيْهِ لاَ يَتَحَقَّقُ بِالتَّشْبِيهِ بِهِ مَعْنَى الظِّهَارِ. وَقَال الْمَالِكِيَّةُ: التَّشْبِيهُ بِغَيْرِ الظَّهْرِ يَكُونُ ظِهَارًا مُطْلَقًا، سَوَاءٌ أَكَانَ الْمُشَبَّهُ بِهِ جُزْءًا حَقِيقَةً كَالرَّأْسِ وَالْيَدِ وَالرِّجْل أَمْ كَانَ جُزْءًا حُكْمًا كَالشَّعْرِ وَالرِّيقِ وَالدَّمْعِ وَالْعَرَقِ، فَلَوْ قَال الرَّجُل لِزَوْجَتِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَرَأْسِ أُمِّي أَوْ كَيَدِهَا أَوْ رِجْلِهَا، أَوْ قَال لَهَا: أَنْتِ عَلَيَّ كَشَعْرِ أُمِّي أَوْ كَرِيقِهَا كَانَ ظِهَارًا؛ لأَِنَّ هَذِهِ الأَْجْزَاءَ وَإِنْ كَانَ يَحِل النَّظَرُ إِلَيْهَا إِلاَّ أَنَّهَا لاَ يَحِل التَّلَذُّذُ أَوْ الاِسْتِمْتَاعُ بِهَا، وَالتَّلَذُّذُ أَوْ الاِسْتِمْتَاعُ هُوَ الْمُسْتَفَادُ بِعَقْدِ الزَّوَاجِ، فَيَكُونُ التَّشْبِيهُ بِجُزْءٍ مِنْهَا ظِهَارًا، مِثْل التَّشْبِيهِ بِالظَّهْرِ وَالْبَطْنِ وَالْفَخِذِ وَغَيْرِهَا مِمَّا لاَ يَحِل النَّظَرُ إِلَيْهِ .وَقَال الشَّافِعِيَّةُ: إِذَا شَبَّبَهَا بِبَعْضِ أَجْزَاءِ الأُْمِّ - غَيْرِ الظَّهْرِ - فَإِنْ كَانَ مِمَّا لاَ يَذْكُرُ فِي مَعْرِضِ الْكَرَامَةِ وَالإِْعْزَازِ، كَالْيَدِ وَالرِّجْل وَالصَّدْرِ وَالْبَطْنِ وَالْفَرْجِ وَالشَّعْرِ، فَقَوْلاَنِ: أَظْهَرُهُمَا - وَهُوَ الْجَدِيدُ - أَنَّهُ ظِهَارٌ، وَإِنْ كَانَ مِمَّا يُذْكَرُ فِي مَعْرِضِ الإِْعْزَازِ وَالإِْكْرَامِ، كَقَوْلِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَعَيْنِ أُمِّي، فَإِنْ أَرَادَ الْكَرَامَةَ فَلَيْسَ بِظِهَارٍ، وَإِنْ أَرَادَ الظِّهَارَ وَقَعَ ظِهَارًا قَطْعًا. وَقَال الْحَنَابِلَةُ: إِنَّ التَّشْبِيهَ بِجُزْءٍ غَيْرِ الظَّهْرِ يَكُونُ ظِهَارًا مَتَى كَانَ مِنَ الأَْجْزَاءِ الثَّابِتَةِ كَالْيَدِ وَالرِّجْل وَالرَّأْسِ، أَمَّا لَوْ كَانَ مِنَ الأَْجْزَاءِ غَيْرِ الثَّابِتَةِ كَالرِّيقِ وَالْعَرَقِ وَالدَّمْعِ وَالْكَلاَمِ أَوْ كَالشَّعْرِ وَالسِّنِّ وَالظُّفُرِ فَلاَ يَصِحُّ الظِّهَارُ إِذَا كَانَ التَّشْبِيهُ بِوَاحِدٍ مِنْهَا؛ لأَِنَّهَا لَيْسَتْ مِنَ الأَْعْضَاءِ الثَّابِتَةِ، وَلاَ يَقَعُ الطَّلاَقُ إِذَا أُضِيفَ إِلَى شَيْءٍ مِنْهَا فَكَذَلِكَ الظِّهَارَ
Adapun jika anggota yang disamakan (dalam lafaz zihar) bukanlah bahagian belakang (الظهر), maka penyamaan dengannya dianggap sebagai zihar sekiranya ia termasuk dalam anggota-anggota yang haram dilihat, seperti perut dan paha. Namun, jika ia termasuk dalam anggota yang harus dilihat seperti kepala, wajah, dan tangan, maka ia tidak dianggap sebagai zihar. Ini adalah mazhab Hanafiyyah. Hujah mereka dalam hal ini ialah, apabila anggota yang disamakan itu adalah anggota yang harus dilihat, maka tidak berlaku padanya makna zihar dengan penyamaan tersebut.
Manakala mazhab Malikiyyah berpendapat, penyamaan dengan selain belakang dianggap zihar secara mutlak, sama ada anggota yang disamakan itu merupakan anggota hakiki seperti kepala, tangan dan kaki, ataupun anggota secara hukum seperti rambut, air liur, air mata dan peluh. Maka sekiranya seorang lelaki berkata kepada isterinya: “Engkau ke atasku seperti kepala ibuku,” atau “seperti tangannya”, atau “seperti kakinya", atau sisuami berkata kepada isterinya: “Engkau ke atasku seperti rambut ibuku”, atau “air liurnya”, maka ia adalah zihar. Hal ini sedemikian adalah kerana anggota-anggota ini, meskipun harus dilihat, namun tidak halal untuk dinikmati atau diperolehi keseronokan dengannya, sedangkan kenikmatan dan kelezatan adalah perkara yang menjadi tujuan daripada akad perkahwinan. Maka penyamaan dengan mana-mana bahagian tersebut adalah zihar, sebagaimana penyamaan dengan belakang, perut, paha dan selainnya yang haram dilihat.
Mazhab Syafi‘iyyah pula berkata: jika seorang lelaki menyamakan isterinya dengan salah satu anggota ibunya selain daripada belakang, jika anggota itu bukan termasuk yang disebut dalam konteks penghormatan dan memuliakan seperti tangan, kaki, dada, perut, faraj dan rambut, maka terdapat dua pendapat; dan yang lebih kuat (azhar), adalah pendapat al-Jadid, iaitu ia adalah zihar. Jika ia termasuk dalam anggota yang biasa disebut dalam konteks memuliakan dan penghormatan seperti berkata: “Engkau ke atasku seperti mata ibuku”, maka jika dia berniat kemuliaan, maka itu bukan zihar. Namun, jika dia berniat zihar, maka ia adalah zihar secara pasti.
Mazhab Hanabilah berkata: bahawa penyamaan dengan anggota selain belakang dikira sebagai zihar selagimana ia adalah daripada anggota yang tetap (yakni yang bersambung dan nyata pada tubuh badan), seperti tangan, kaki dan kepala.
Adapun jika ia daripada anggota yang tidak tetap seperti air liur, peluh, air mata dan kata-kata, atau seperti rambut, gigi dan kuku, maka tidak sah (tidak berlaku) zihar jika penyamaan dilakukan dengan salah satu daripadanya. Ini kerana ia bukan dari anggota yang tetap, dan tidak berlaku talak apabila disandarkan kepada salah satu dari anggota tersebut, maka begitu juga zihar (tidak berlaku).”