al-Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani mengingkari perbuatan menari ketika berzikir. Beliau telah menukilkan perkataan al-Imam al-Qurtubi dalam mengingkari perbuatan ini. Beliau berkata:
قال القرطبي: وأما ما ابتدعه الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه، لكن النفوس الشهوانية غلبت على كثير ممن ينسب إلى الخير، حتى لقد ظهرت من كثير منهم فعلات المجانين والصبيان، حتى رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة، وانتهى التواقح بقوم منهم إلى أن جعلوها من باب القرب وصالح الأعمال، وأن ذلك يثمر سني الأحوال، وهذا - على التحقيق - من آثار الزندقة، وقول أهل المخرفة والله المستعان" اهـ . وينبغى أن يعكس مرادهم ويقرأ " سيء " – أي بدل " سني الأحوال " تقرأ " سيئ الأحوال
Maksudnya: “Berkata al-Qurtubi: “Adapun apa yang direka-rekakan oleh golongan sufiyyah dalam perkara itu (tarian ketika berzikir), maka ia satu perkara yang tiada perbezaan pendapat dalam mengharamkannya. Akan tetapi jiwa-jiwa yang berkeinginan telah memenangi atas ramai dari kalangan mereka yang dinisbahkan kepada kebaikan. Sehingga terzahir ramai dari kalangan mereka perbuatan-perbuatan orang gila dan budak-budak. Sehingga mereka menari dengan gerakan-gerakan yang serentak, terputus-putus dan berturut-turut. Kemuncak perbuatan sumbang segolongan mereka sehingga menjadikan tarian itu termasuk di dalam bab mendekatkan diri kepada Allah dan amalan soleh, demikian itu hasil dari buruknya keadaan, dan ini – berdasarkan penelittian – ia terdiri dari athar golongan zindiq dan perkataan orang-orang yang telah nyanyok, Allah al-Musta’an" (Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari oleh Ahmad bin ‘Ali bin Hajr al-‘Asqalani. Kitab al-‘Idain – Bab al-Hirab wa al-Daraq Yaum al-‘Ied. Dar al-Rayyan li al-Turath, tahun: 1407H/1986M)
Abu al-Faraj Ibn al-Jauzi RH:
والتصفيق منكر ، يطرب ، ويُخرج عن الاعتدال ، وتنزه عن مثله العقلاء ، ويتشبه فاعله بالمشركين فيما كانوا يفعلونه عند البيت من : "التصدية" وهي التي ذمهم الله عز وجل بها فقال (وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً) الأنفال/35 ، فالمكاء : الصفير ، والتصدية : التصفيق ، ثم قال : وفيه أيضاً تشبه بالنساء ، والعاقل يأنف من أن يخرج من الوقار ، إلى أفعال الكفار والنسوة
Maksudnya: “Bertepuk tangan itu adalah satu kemungkaran, dia akan menggerak-gerakkan diri (berseronok ketika beribadat), dan terkeluar dari kesederhanaan, dijauhi oleh orang-orang yang berakal, dan orang yang melakukannya menyerupai golongan n musyrikin dalam apa yang mereka dahulunya lakukan ketika beribadah di Kaabah terdiri dari bertepuk tangan yang dicela oleh Allah Azza wa Jalla di dalam firmanNya: “Dan tidaklah solat mereka (orang-orang Musyrikin dahulunya) di sisi Kaabah melainkan siulan dan bertepuk tangan.” Seterusnya beliau berkata: “perbuatan itu juga menyerupai wanita. Orang yang berakal akan mengelak dari terkeluar dari waqar (kehormatan) kepada perbuatan-perbuatan orang-orang kuffar dan para wanita.” (Tashih al-Doa’ oleh al-Syeikh Dr. Bakr Abu Zaid, halaman: 88-89)
al-Imam al-Qurtubi ketika menafsirkan ayat:
Maksudnya: “dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri. dan sederhanalah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.” (Luqman: 18-19)
Kata al-Imam al-Qurtubi:
استدل العلماء بهذه الآية على ذم الرقص وتعاطيه . قال الإمام أبو الوفاء ابن عقيل : قد نص القرآن على النهي عن الرقص فقال : ولا تمش في الأرض مرحا وذم المختال . والرقص أشد المرح والبطر . أولسنا الذين قسنا النبيذ على الخمر لاتفاقهما في الإطراب والسكر ، فما بالنا لا نقيس القضيب وتلحين الشعر معه على الطنبور والمزمار والطبل لاجتماعهما . فما أقبح من ذي لحية ، وكيف إذا كان شيبة ، يرقص ويصفق على إيقاع الألحان والقضبان ، وخصوصا إن كانت أصوات لنسوان ومردان ، وهل يحسن لمن بين يديه الموت والسؤال والحشر والصراط ، ثم هو إلى إحدى الدارين ، يشمس بالرقص شمس البهائم ، ويصفق تصفيق النسوان ، ولقد رأيت مشايخ في عمري ما بان لهم سن من التبسم فضلا عن الضحك مع إدمان مخالطتي لهم وقال أبو الفرج ابن الجوزي - رحمه الله - : ولقد حدثني بعض المشايخ عن الإمام الغزالي - رضي الله عنه - أنه قال : الرقص حماقة بين الكتفين لا تزول إلا باللعب . وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في [ الكهف ] وغيرها إن شاء الله - تعالى
Maksudnya: “Dengan ayat ini para ulama menjadikan dalil atas tercelanya tarian. Kata al-Imam Abu al-Wafa’ bin ‘Aqil: “Sesungguhnya al-Quran telah mendatangkan nas atas larangan menari, firman Allah: “Dan jangan kamu berjalan di atas muka bumi dengan angkuh dan al-Quran telah mencela kesombongan, manakala menari adalah keangkuhan dan kesombongan yang lebih dahsyad. Bukankah kita telah kiaskan al-Nabiz dengan Khamar kerana kebersamaan keduanya pada memberi kecelaruan dan kegilaan, mengapa tidak kita kiaskan memukul kayu (alat muzik) dan melagukan syair dengan rebana, seruling dan gendang kerana kebersamaan keduanya? Alangkah buruk orang yang berjanggut, dan bagaimana pula jika yang beruban?, menari dan bertepuk tangan menurut irama lagu dan pukulan gendang, terutamanya jika suara itu adalah suara para wanita dan amrad? apakah suatu yang baik bagi sesiapa yang di hadapannya ada kematian, soal-jawab (di dalam kubur), perhimpunan di mahsyar dan titian sirat, kemudian dia akan kembali ke salah satu tempat kembalinya, rela berada dalam keadan menari-nari? Bertepuk-tangan seperti para wanita. Sesungguhnya terdapat para syeikh yang pernah ku lihat sepanjang umurku, gigi mereka tidak kelihatan ketika senyum apatah lagi untuk mereka ketawa…”
Ketika menafsirkan ayat 35 dari surah al-Anfal, beliau berkata:
قتادة: المُكَاء ضرب بالأيدي، والتّصدية صياح. وعلى التفسيرين ففيه ردّ على الجهال من الصوفية الذين يَرقُصون ويُصَفّقون ويصعقون. وذلك كله منكر يتنزّه عن مثله العقلاء، ويتشبّه فاعله بالمشركين فيما كانوا يفعلونه عند البيت.
Maksudnya: “Qatadah: al-Muka’ ialah pukulan dengan tangan, manakala al-Tasdiah ialah jeritan, berdasarkan dua tafsiran ini, ia merupakan penolakan kepada para juhhal (orang2 jahil) dalam kalangan orang-orang sufi yang menari, bertepukan tangan/menjerit dan sehingga pengsan tidak sedarkan diri. Semua itu adalah suatu kemungkaran, akan dijauhi oleh orang-orang yang berakal, pelakunya menyerupai orang-orang musyrik dalam perbuatan mereka di sisi Kaabah.” (Lihat Tafsir al-Qurtubi)