Soalan:
Ustaz benarkah kisah Nabi dan ABu Bakar berlindung di gua ketika berhijrah, kemudian ada labah-labah, burung merpati dan malaikan yang melindungi mereka?
Jawapan:
Kisah Nabi ﷺ dan Abu Bakar رضي الله عنه bermalam di dalam gua, disebut dalam al-Qur’an dan Sunnah Nabi ﷺ.
Pertama: Dari Kitab Allah (al-Qur’an)
Kisah bermalam di dalam gua telah disebutkan dalam al-Qur’an. Firman Allah Ta‘ala:
إِلا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
"Jika kamu tidak menolongnya (Nabi Muhammad), sesungguhnya Allah telah menolongnya ketika orang-orang kafir mengusirnya, sedang dia salah seorang daripada dua orang, ketika keduanya berada di dalam gua, ketika dia berkata kepada temannya: 'Jangan bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita.' Maka Allah menurunkan ketenangan kepada (Nabi Muhammad) dan menguatkannya dengan tentera yang kamu tidak melihatnya, dan Dia menjadikan perkataan orang-orang kafir itu paling rendah, dan kalimah Allah itulah yang paling tinggi. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana."
(Surah at-Taubah, ayat 40)
Ayat ini merupakan dalil yang jelas bahawa orang-orang musyrik telah merancang untuk membunuh Nabi ﷺ, dan bahawa Baginda dan Abu Bakar telah bermalam di dalam gua.
Kedua: Dari Sunnah
Adapun yang sahih daripada sunnah Nabi ﷺ berkenaan kisah bermalam di dalam gua:
- Daripada Aisyah رضي الله عنها, isteri Nabi ﷺ, beliau berkata:
ثُمَّ لَحِقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبُو بَكْرٍ بِغَارٍ فِي جَبَلِ ثَوْرٍ، فَكَمَنَا فِيهِ ثَلَاثَ لَيَالٍ يَبِيتُ عِنْدَهُمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، وَهُوَ غُلَامٌ شَابٌّ ثَقِفٌ لَقِنٌ (أي حاذق سريع الفهم)، فَيُدْلِجُ مِنْ عِنْدِهِمَا بِسَحَرٍ (أي يخرج من عندهما آخر الليل) فَيُصْبِحُ مَعَ قُرَيْشٍ بِمَكَّةَ كَبَائِتٍ فَلا يَسْمَعُ أَمْرًا يُكْتَادَانِ بِهِ إِلا وَعَاهُ حَتَّى يَأْتِيَهُمَا بِخَبَرِ ذَلِكَ حِينَ يَخْتَلِطُ الظَّلامُ ...
"...Kemudian Rasulullah ﷺ bersama Abu Bakar pergi ke sebuah gua di Gunung Thawr, lalu mereka bersembunyi di dalamnya selama tiga malam. Pada waktu malam, Abdullah bin Abu Bakar, seorang pemuda yang bijak dan cerdas, akan tidur bersama mereka. Dia akan keluar pada waktu akhir malam (waktu sahur) dan berada bersama kaum Quraisy di Mekah. Maka apa saja berita atau rancangan terhadap Nabi ﷺ dan Abu Bakar yang dia dengar, akan dia sampaikan kepada mereka berdua pada waktu malam..." Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bukhari (3905) dalam kisah panjang bertajuk Hijrah Nabi ﷺ dan para sahabatnya ke Madinah (هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة).
- Daripada Abu Bakar رضي الله عنه berkata:
قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا فِي الْغَارِ: لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ تَحْتَ قَدَمَيْهِ لأَبْصَرَنَا. فَقَالَ: مَا ظَنُّكَ يَا أَبَا بَكْرٍ بِاثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا
"Aku berkata kepada Nabi ﷺ ketika kami berada di dalam gua: 'Jika salah seorang daripada mereka melihat ke arah dua kakinya, pasti dia akan nampak kita.' Maka Nabi ﷺ bersabda: 'Wahai Abu Bakar, apa sangkaanmu terhadap dua orang yang Allah adalah yang ketiganya?'" Hadis riwayat al-Bukhari (3653).
Adapun kisah sarang labah-labah di pintu gua:
Ia diriwayatkan oleh Imam Ahmad (3241) daripada Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما berkenaan firman Allah Ta‘ala:
وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ
(Dan (ingatlah) ketika orang-orang kafir merancang terhadapmu untuk menahanmu, atau membunuhmu, atau mengusirmu...)
Ibn ‘Abbas berkata:
تَشَاوَرَتْ قُرَيْشٌ لَيْلَةً بِمَكَّةَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِذَا أَصْبَحَ فَأَثْبِتُوهُ بِالْوَثَاقِ يُرِيدُونَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ اقْتُلُوهُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ أَخْرِجُوهُ. فَأَطْلَعَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ذَلِكَ فَبَاتَ عَلِيٌّ عَلَى فِرَاشِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ، وَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى لَحِقَ بِالْغَارِ، وَبَاتَ الْمُشْرِكُونَ يَحْرُسُونَ عَلِيًّا يَحْسَبُونَهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا أَصْبَحُوا ثَارُوا إِلَيْهِ، فَلَمَّا رَأَوْا عَلِيًّا رَدَّ اللَّهُ مَكْرَهُمْ، فَقَالُوا: أَيْنَ صَاحِبُكَ هَذَا؟ قَالَ: لَا أَدْرِي. فَاقْتَصُّوا أَثَرَهُ، فَلَمَّا بَلَغُوا الْجَبَلَ خُلِّطَ عَلَيْهِمْ، فَصَعِدُوا فِي الْجَبَلِ فَمَرُّوا بِالْغَارِ، فَرَأَوْا عَلَى بَابِهِ نَسْجَ الْعَنْكَبُوتِ، فَقَالُوا: لَوْ دَخَلَ هَاهُنَا لَمْ يَكُنْ نَسْجُ الْعَنْكَبُوتِ عَلَى بَابِهِ، فَمَكَثَ فِيهِ ثَلَاثَ لَيَالٍ
"Kaum Quraisy bermesyuarat pada malam hari di Mekah. Sebahagian mereka berkata: 'Apabila pagi, ikat dia (Nabi ﷺ).' Sebahagian lain berkata: 'Bunuh saja dia.' Dan sebahagian berkata: 'Usir dia.' Maka Allah memaklumkan Nabi-Nya ﷺ akan hal itu. Lalu Ali رضي الله عنه tidur di tempat tidur Nabi ﷺ malam itu, dan Nabi ﷺ keluar sehingga sampai ke gua (Thaur). Orang-orang musyrik sepanjang malam mengepung Ali kerana mereka menyangka dia adalah Nabi ﷺ. Apabila pagi hari, mereka menyerbu ke arahnya. Setelah mereka tahu itu Ali, rancangan mereka pun gagal. Mereka bertanya: “Mana sahabat kamu (Muhammad SAW)?” Ali menjawab: “Aku tidak tahu!” Merekapun menjejaki Nabi ﷺ. Apabila sampai ke gunung, jejaknya menjadi samar. Mereka naik ke gunung dan melalui gua tersebut. Mereka melihat pintu gua ditutupi sarang labah-labah. Maka mereka berkata: 'Jika dia masuk ke sini, nescaya sarang labah-labah ini tidak akan ada di pintunya.' Maka Nabi ﷺ tinggal di situ selama tiga malam."
Para ulama berbeza pendapat tentang kesahihan hadis ini. Antara ulasan mereka:
- Ibn Hajar dalam Fath al-Bari dan Ibn Kathir dalam al-Bidayah wa al-Nihayah (3/222) menilai sanadnya hasan.
- Al-Albani menilainya dhaif (lemah) dalam Silsilah al-Ahadith al-Dhaifah.
- Ahmad Syakir juga menyatakan dalam takhrij Musnad Ahmad (3251): “Pada sanadnya terdapat kecacatan.” (في إسناده نظر).
- Para penyemak Musnad (Muhaqqiqin) Ahmad juga menilai sanad ini lemah.
Kisah dua ekor burung merpati:
Disebutkan oleh Ibn Kathir dalam al-Bidayah wa al-Nihayah (3/223), dan beliau berkata: “Ia diriwayatkan oleh Ibn ‘Asakir.” Kemudian beliau berkata:
هذا حديث غريب جداً من هذا الوجه
“Ia adalah hadis yang sangat ganjil.”
Para penyemak Musnad Ahmad juga menilainya lemah. Al-Albani berkata dalam Silsilah al-Dhaifah (3/339):
واعلم أنه لا يصح حديث في عنكبوت الغار والحمامتين على كثرة ما يذكر ذلك في بعض الكتب والمحاضرات التي تلقى بمناسبة هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، فكن من ذلك على علم
“Ketahuilah, tiada satu pun hadis sahih berkenaan kisah labah-labah dan dua ekor merpati, walaupun sering disebut dalam buku dan ceramah bersempena hijrah Nabi ﷺ ke Madinah, maka jadilah kamu seorang yang memiliki ilmu dalam perkara itu.”
Kisah para malaikat yang menutupi Nabi ﷺ dan Abu Bakar:
Diriwayatkan oleh al-Tabarani dalam al-Kabir (24/106-108) daripada Asma’ binti Abu Bakar. Dalam hadis yang panjang itu, disebut:
فقال أبو بكر لرجل يراه مواجه الغار: يا رسول الله إنه ليرانا، فقال: كلا إن ملائكة تسترنا بأجنحتها ...
“Abu Bakar melihat seorang lelaki menghadap ke arah gua, lalu berkata: 'Wahai Rasulullah, dia sedang melihat kita.' Maka Nabi ﷺ bersabda: 'Tidak, sesungguhnya para malaikat sedang menutupi kita dengan sayap mereka...'"
Namun, dalam sanad hadis ini terdapat seorang periwayat bernama Ya‘qub bin Humayd bin Kasib al-Madani (يعقوب بن حُمَيْد بن كاسِب المدني), yang diperselisihkan statusnya oleh para ulama. Antara pendapat ulama:
- Ibn Ma‘in, Abu Hatim, dan al-Nasa’i: menilainya sebagai lemah.
- Abu Zur‘ah al-Razi: menyatakan dia perawi yang bermasalah atau lemah (ووهَّاه أبو زرعة الرازي).
- Abu Daud al-Sajiztani (أبو داود السجستاني) berkata:
رَأَيْنَا فِي (مُسْنَدِهِ) أَحَادِيْثَ أَنْكَرْنَاهَا، فَطَالَبْنَاهُ بِالأُصُوْلِ، فَدَافَعَنَا، ثُمَّ أَخْرَجَهَا بَعْدُ، فَوَجَدْنَا الأَحَادِيْثَ فِي الأُصُوْلِ مُغَيَّرَةً بِخَطٍّ طَرِيٍّ، كَانَتْ مَرَاسِيْلَ، فَأَسْنَدَهَا، وَزَادَ فِيْهَا
"Kami melihat dalam Musnadnya hadis-hadis yang kami anggap mungkar (tidak dikenal atau tidak diterima), lalu kami memintanya menunjukkan naskhah asal. Dia berdalih dan mengelak, kemudian akhirnya mengeluarkannya. Kami dapati hadis-hadis dalam naskhah asal itu telah diubah dengan tulisan yang masih baru. Ia asalnya hadis-hadis mursal (tidak bersanad lengkap), lalu dia menyambung sanadnya dan menambah padanya." (Siyar A’lam al-Nubala’ 11/109)
- Ibn ‘Adiyy: لا بأس به وبرواياته، وهو كثير الحديث، كثير الغرائب tidak mengapa dengannya, seorang yang banyak meriwayatkan hadis, tetapi dia banyak meriwayatkan yang ganjil.
- al-Zahabi: dari kalangan ulama hadis, akan tetapi ada hadis-hadis mungkar dan ganjil.
- Ibn Hibban: menilainya sebagai seorang yang thiqah.
- Ibn Hajar: “ صدوق له أوهام ” – Boleh dipercayai tetapi banyak silap.
- Al-Albani pula secara umum, menilai hadis-hadisnya sebagai hasan, tetapi beliau tawaqquf dari menilai hadis ini sebagai hasan. Beliau berkata dalam al-Silsilah al-Da‘efah 3/262:
المتقرر في يعقوب هذا أنه حسن الحديث . . . فإن لم يكن في الإسناد علة أخرى فهو حسن . . .
"Yang telah dipastikan mengenai Ya‘qub ini ialah bahawa hadisnya hasan (baik dari segi sanad dan makna)… maka jika tiada sebarang kecacatan lain dalam sanadnya, maka hadis itu adalah hasan."
Kemudian beliau menyambung:
وشيخ الطبراني أحمد بن عمرو الخلال المكي لم أقف له على ترجمة، وقد أخرج له في "المعجم الأوسط" نحو 16 حديثا، مما يدل على أنه من شيوخه المشهورين، فإن عرف أو توبع فالحديث حسن
"Dan guru kepada al-Ṭabarānī, iaitu Aḥmad bin ‘Amr al-Khallāl al-Makkī, saya tidak menjumpai sebarang biografinya (dalam kitab rijal), namun al-Ṭabarānī telah meriwayatkan daripadanya kira-kira 16 hadis dalam al-Mu‘jam al-Awsaṭ, yang menunjukkan bahawa beliau adalah antara guru yang terkenal baginya. Maka jika beliau dikenali atau disokong mutaba‘ah, maka hadis itu adalah hasan (baik)."