Daripada Abu Hurairah RA katanya:
أَخَذَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ بيَدِي فَقالَ: خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ التُّرْبَةَ يَومَ السَّبْتِ، وَخَلَقَ فِيهَا الجِبَالَ يَومَ الأحَدِ، وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَومَ الاثْنَيْنِ، وَخَلَقَ المَكْرُوهَ يَومَ الثُّلَاثَاءِ، وَخَلَقَ النُّورَ يَومَ الأرْبِعَاءِ، وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَومَ الخَمِيسِ، وَخَلَقَ آدَمَ عليه السَّلَامُ بَعْدَ العَصْرِ مِن يَومِ الجُمُعَةِ، في آخِرِ الخَلْقِ، في آخِرِ سَاعَةٍ مِن سَاعَاتِ الجُمُعَةِ، فِيما بيْنَ العَصْرِ إلى اللَّيْلِ.
“Rasulullah ﷺ memegang tanganku lalu bersabda: "Allah ﷻ menciptakan tanah pada hari Sabtu, menciptakan gunung-gunung padanya pada hari Ahad, menciptakan pepohonan pada hari Isnin, menciptakan perkara yang tidak disukai pada hari Selasa, menciptakan cahaya pada hari Rabu, membiakkan makhluk melata padanya pada hari Khamis, dan menciptakan Adam عليه السلام selepas Asar pada hari Jumaat, sebagai makhluk terakhir diciptakan, pada saat terakhir dari waktu-waktu hari Jumaat, antara waktu Asar hingga malam." (Sumber: Sahih Muslim / Halaman atau nombor: 2789. Hadis ini termasuk dalam kumpulan hadis yang dirawayatkan oleh Muslim tanpa al-Bukhari meriwayatkannya)
Dalam hadis ini Nabi ﷺ menceritakan tentang perkara-perkara ghaib. Ia termasuk dalam bukti kenabian baginda. orang-orang beriman akan bertambah keimanan mereka dengan berita-berita seumpama ini.
Dalam hadis ini, Abu Hurairah رضي الله عنه memberitahu bahawa Rasulullah ﷺ memegang tangannya. Baginda ﷺ melakukan demikian untuk menegaskan kepentingan apa yang akan baginda sampaikan. Ini juga merupakan isyarat kepada keakraban Abu Hurairah رضي الله عنه dengan Nabi ﷺ serta bukti ketelitiannya dalam menghafal sabda Baginda ﷺ.
Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda: خَلَق اللهُ التُّربَةَ maksudnya: “Allah menciptakan tanah," ia merujuk kepada bumi yang memiliki tanah, pada hari Sabtu. Ia suatu pemberitahuan tentang permulaan penciptaan. "Dan menciptakan gunung-gunung padanya pada hari Ahad," seolah-olah mengisyaratkan, Allah menciptakan tanah pada hari Sabtu dalam keadaan masih lembut dan tidak membeku, lalu pada hari Ahad, Allah memadatkan tanah tersebut dan menjadikan gunung-gunung sebagai pasak yang menstabilkan bumi. Maka, penciptaan bumi dengan gunung-gunungnya disempurnakan dalam dua hari. Ini bertepatan dengan firman Allah Ta‘ala:
قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ
“Katakanlah: Adakah kamu benar-benar kufur kepada Tuhan yang menciptakan bumi dalam dua hari dan kamu semua menjadikan sekutu-sekutu bagi-Nya? (sedangkan) Allah itulah Tuhan sekalian alam." (Fussilat: 9)
Kemudian Nabi ﷺ memberitahu bahawa Allah ﷻ menciptakan pohon dan tumbuh-tumbuhan pada hari Isnin. "Dan menciptakan perkara yang tidak disukai pada hari Selasa,” iaitu segala sesuatu yang tidak disukai, menyakitkan, serta perkara-perkara yang membawa keburukan. Dalam riwayat al-Nasa’i dalam al-Sunan al-Kubra 10/213, hadis bilangan 11328, disebutkan:
والتِّقْنَ يوْمَ الثُّلاثاءِ
"Dan al-Tiqn pada hari Selasa," iaitu segala sesuatu yang menjadi sumber kehidupan dan yang berguna dalam pengurusan, seperti besi dan logam bumi lainnya.
"Dan menciptakan cahaya," iaitu matahari, bulan, dan bintang pada hari Rabu. "Dan membiakkan makhluk melata padanya," yakni segala jenis haiwan yang merayap di bumi, pada hari Khamis. Kemudian Allah ﷻ menciptakan Adam عليه السلام selepas Asar pada hari Jumaat, sebagai makhluk terakhir yang diciptakan, pada saat terakhir daripada waktu-waktu hari Jumaat, antara waktu Asar dan malam.
Dalam riwayat al-Nasa’I dalam al-Sunan al-Kubra 10/213, hadis bilangan 11328 disebutkan:
وخَلَق أدِيمَ الأرضِ أحْمَرَها وأسْوَدَها وطَيِّبَها وخَبيثَها، مِن أجْلِ ذلك جَعَل اللهُ عزَّ وجلَّ مِن آدَمَ الطَّيِّبَ والخبيثَ
"Allah menciptakan tanah bumi, yang merah, yang hitam, yang baik, dan yang buruk. Dari demikian itu, Allah ﷻ menjadikan daripada keturunan Adam ada yang baik dan ada yang buruk."
Dalam riwayat-riwayat ini terdapat susunan penciptaan yang menakjubkan yang sesuai dengan hikmah Allah ﷻ. Allah memulakan dengan penciptaan bumi, kemudian meneguhkannya dengan gunung-gunung sebagai pasak, kemudian menciptakan perkara-perkara yang tidak disukai dan menetapkan lawannya, iaitu kebaikan dan cahaya. Kemudian Dia menciptakan Adam, yang akan diuji dengan kebaikan dan keburukan serta menjadi penghuni bumi. Maka bumi telah disiapkan untuknya sebagai tempat tinggal.
Hadis ini juga mengandungi keutamaan sifat tenang dalam segala urusan dan tidak tergesa-gesa serta menerangkan susunan permulaan penciptaan.
Daripada Abu Musa al-Asy‘ari, beliau berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:
إن اللهَ خلَقَ آدمَ مِن قبضةٍ قَبَضَها مِن جميعِ الأرضِ، فجاءَ بنو آدمَ على قَدْرِ الأرضِ: جاء منهم الأحمرُ، والأبيضُ، والأسودُ، وبينَ ذلك، والسَّهْلُ، والحَزْنُ، والخبيثُ، والطيِّبُ – زاد في حديث يحيى – وبين ذلك
"Sesungguhnya Allah menciptakan Adam daripada segenggam tanah yang diambil dari seluruh bumi. Maka datanglah anak-anak Adam mengikut sifat bumi: di antara mereka ada yang berkulit merah, putih, hitam, dan yang di antara keduanya. Ada yang bersifat lembut dan kasar, serta yang di antara keduanya. Ada yang buruk dan baik, serta yang di antara keduanya." Tambahan dalam riwayat Yahya: "Dan yang di antara keduanya." (HR Abu Daud. Dinilai sahih oleh al-Albani dalam Sahih Abu Dawud, nombor hadis: 4693. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (4693) dan Ahmad (4693) dengan lafaz ini, serta oleh al-Tirmizi (2955) dengan sedikit perbezaan lafaz)
Dalam hadis ini, Nabi ﷺ menjelaskan bagaimana penciptaan Adam عليه السلام dan keturunannya. Baginda bersabda: "Sesungguhnya Allah menciptakan Adam daripada segenggam tanah yang diambil-Nya." Maksudnya, permulaan ciptaan manusia dari segenggam tanah oleh Allah SWT.
القبضةٍ atau "Segenggam" di sini merujuk kepada sesuatu yang dikumpulkan dan digenggam dengan tangan. Ia diambil "Dari seluruh bumi," bermaksud tanah yang digunakan untuk mencipta Adam diambil daripada pelbagai bahagian bumi, termasuk yang baik dan yang buruk serta tanah yang berbeza warna dan sifatnya. Seperti mana firman Allah:
مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى
"Daripadanya (bumi) Kami menciptakan kamu, kepadanya Kami akan mengembalikan kamu, dan daripadanya Kami akan mengeluarkan kamu sekali lagi." (Surah Taha: 55)
Kemudian, Rasulullah ﷺ bersabda: "Maka anak-anak Adam datang mengikut sifat bumi," Maksudnya, manusia lahir dengan ciri dan tabiat yang berbeza, sesuai dengan jenis tanah asal mereka. "Di antara mereka ada yang merah," seperti bangsa Turki, "yang putih," seperti bangsa Arab, dan "yang hitam," seperti orang Habsyah. Warna kulit manusia berasal daripada tanah yang berlainan jenis, dan selebihnya adalah gabungan daripada warna-warna ini. Selain perbezaan warna kulit, manusia juga berbeza dari segi tabiat dan akhlak. "Ada yang lembut dan kasar" iaitu sebahagian manusia bersikap lembut dan penyayang, sementara yang lain keras dan kasar. "Ada yang buruk dan baik" iaitu bersifat buruk dalam tabiat dan perangai, seperti sebahagian tanah yang asalnya bersifat masin (tidak subur) dan penuh dengan kemudaratan. Ada pula orang yang baik hati dan memiliki akhlak yang mulia, sepertimana tanah asalnya subur dan penuh dengan manfaat. Maka, setiap manusia datang dengan sifat yang sesuai dengan tanah asalnya. Firman Allah:
وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا
"Dan negeri yang baik, tanamannya tumbuh dengan izin Tuhan, tetapi negeri yang buruk, tanamannya tidak tumbuh melainkan dengan susah payah." (Surah Al-A‘raf: 58)
Akhirnya, Nabi ﷺ menutup sabda baginda dengan "dan di antara itu," yang menunjukkan bahawa sebahagian manusia memiliki sifat campuran antara baik dan buruk. Ada yang lebih cenderung kepada kebaikan, dan ada yang lebih cenderung kepada keburukan.
Hadis ini mengajarkan bahawa manusia memiliki kepelbagaian dalam rupa, sifat, dan perangai mereka kerana asal-usul penciptaan mereka yang berasal daripada tanah yang pelbagai jenisnya.
Daripada Ibn Abbas, Ibn Mas‘ud, dan beberapa sahabat Rasulullah ﷺ, mereka berkata:
فبعث اللهُ عزَّ وجلَّ جبريلَ في الأرضِ ليأتيَه بطينٍ منها فقالت الأرضُ أعوذُ بالله منك إن تنقُص مني أو تُشينُني فرجع ولم يأخذْ وقال ربِّ إنها عاذت بك فأعذتُها فبعث ميكائيلَ فعاذت منه فأعاذها فرجع فقال كما قال جبريلُ فبعث ملَكَ الموتِ فعاذَتْ منه فقال وأنا أعوذ باللهِ أن أرجعَ ولم أُنفِّذْ أمرَه فأخذ من وجه الأرضِ وخلَطه ولم يأخذ من مكانٍ واحد ٍوأخذ من تُربةٍ بيضاءَ وحمراءَ وسوداءَ فلذلك خرج بنو آدمَ مختلفين فصعِد به فبلَّ التُّرابَ حتى عاد طينًا لازبًا اللازبُ هو الذي يُلزق بعضُه ببعضٍ ثم قال للملائكةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ فَإِذَا سَوَّيتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ فخلقه اللهُ بيده لئلا يتكبَّر إبليسُ عنه فخلقه بشرًا فكان جسدًا من طينٍ أربعين سنةً من مقدارِ يومِ الجمعةِ فمرَّت به الملائكةُ ففزِعوا منه لما رأوه وكان أشدَّهم منه فزعًا إبليسُ فكان يمرُّ به فيضربه فيصوِّتُ الجسدُ كما يصوِّتُ الفُخَّارُ يكون له صَلصلةٌ فذلك حين يقول مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ ويقول لأمرٍ ما خُلقتَ ودخل من فيه وخرج من دُبُرِه وقال للملائكةِ لا ترَهبوا من هذا فإنَّ ربَّكم صمَدٌ وهذا أجوفُ لئن سُلِّطتُ عليه لأُهلِكنَّه فلما بلغ الحينُ الذي يريد اللهُ عزَّ وجلَّ أن ينفخ فيه الروحَ قال للملائكةِ إذا نفختُ فيه من رُوحي فاسجدوا له فلما نفخ فيه الروحَ فدخل الرُّوحُ في رأسِه عطِسَ فقالت الملائكةُ قلِ الحمدُ لله فقال الحمدُ لله فقال له اللهُ رحمك ربُّك فلما دخلت الروحُ في عينَيه نظر إلى ثمارِ الجنةِ فلما دخلت الروحُ في جوفِه اشتهى الطعامَ فوثب قبل أن تبلغَ الرُّوحُ إلى رِجلَيه عَجلانُ إلى ثمارِ الجنةِ وذلك حين يقول اللهُ تعالى خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ
“Allah عزَّ وجلَّ mengutus Jibril ke bumi untuk mengambil tanah daripadanya. Namun, bumi berkata: “Aku berlindung kepada Allah daripadamu agar engkau tidak mengurangkan atau mencemarkanku." Maka Jibril kembali tanpa mengambil apa-apa dan berkata: "Wahai Tuhanku, sesungguhnya bumi telah memohon perlindungan kepada-Mu, maka aku pun melindunginya." Lalu, Allah mengutus Mikail, tetapi bumi juga berlindung daripadanya, dan Mikail pun melindunginya serta kembali semula dan berkata sama seperti mana Jibril. Kemudian, Allah mengutus Malaikat Maut, tetapi bumi juga memohon perlindungan kepada Allah daripadanya. Namun, Malaikat Maut berkata: “Aku juga berlindung kepada Allah daripada kembali tanpa melaksanakan perintah-Nya.” Maka, Malaikat Maut pun mengambil tanah dari seluruh permukaan bumi dan mencampurkannya, tidak hanya dari satu tempat sahaja. Dia mengambil tanah berwarna putih, merah, dan hitam, sebab itulah keturunan Adam menjadi berbeza-beza. Malaikat Maut membawa tanah itu naik ke langit, lalu Allah membasahinya sehingga menjadi tanah liat yang lazib, iaitu tanah liat yang melekat antara satu bahagian dengan bahagian yang lain. Kemudian, Allah berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku akan menciptakan seorang manusia daripada tanah liat. Maka apabila Aku telah menyempurnakannya dan meniupkan roh-Ku ke dalamnya, maka tunduklah kalian bersujud kepadanya." (Sad: 72) Allah menciptakan Adam dengan tangan-Nya sendiri supaya Iblis tidak sombong terhadapnya. Maka Allah menciptakan Adam berupa satu jasad daripada tanah selama 40 tahun, menurut kadar (perhitungan datangnya) waktu hari Jumaat. Para malaikat lalu melewatinya dan merasa terkejut melihatnya, dan yang paling terkejut terhadapnya adalah Iblis. Iblis selalu melewatinya dan memukulnya, lalu jasad (Adam) itu mengeluarkan bunyi seperti bunyi periuk tanah yang dipukul, mengeluarkan suara yang bergema. Inilah maksud firman Allah: "Diciptakan daripada tanah liat kering seperti tembikar." (al-Rahman: 14) Iblis berkata: "Untuk satu tujuan apakah engkau diciptakan." Iblis masuk ke dalam mulutnya dan keluar melalui duburnya. Lalu, dia berkata kepada para malaikat: “Jangan kamu semua takut kepadanya, kerana sesungguhnya Tuhan kalian Maha Kekal, sedangkan makhluk ini berongga. Jika aku diberi kuasa ke atasnya, pasti aku akan membinasakannya." Apabila tiba waktu yang Allah kehendaki untuk meniupkan roh ke dalam Adam, Allah berfirman kepada para malaikat: “Apabila Aku meniupkan roh-Ku ke dalamnya, maka sujudlah kalian kepadanya." Apabila roh ditiupkan ke dalam Adam dan masuk ke dalam kepalanya, dia bersin. Para malaikat pun berkata kepadanya: “Ucapkanlah Alhamdulillah!" Maka Adam pun berkata: "Alhamdulillah." Lalu Allah berkata kepadanya: “Tuhanmu merahmatimu.” Apabila roh masuk ke dalam dua matanya, dia melihat buah-buahan syurga. Apabila roh masuk ke dalam perutnya, dia terasa lapar dan ingin makan. Lalu, sebelum roh sampai ke kakinya, dia segera hendak menuju ke arah buah-buahan syurga kerana terlalu tergesa-gesa. Inilah maksud firman Allah: "Manusia diciptakan bersifat tergesa-gesa." (al-Anbiya’: 37) Maka semua malaikat pun sujud kepadanya, kecuali Iblis, yang enggan untuk bersama-sama sujud kepada Adam.” (Sumber: Bidayah wa Nihayah oleh Ibn Kathir, 1/80. Status hadis: Sebahagian daripadanya mempunyai sokongan (shahid), namun banyak daripadanya diambil daripada sumber Israiliyat)
Disertakan di bawah ini beberapa hadis yang membawa maksud yang sama:
- Daripada Anas bin Malik RA
لَمَّا صوَّر اللهُ تبارك وتعالَى آدمَ عليه السَّلامُ تركه، فجعل إبليسُ يطوفُ به ينظُرُ إليه، فلمَّا رآه أجوفَ، قال: ظفرتُ به خلقٌ لا يتمالكُ
“Apabila Allah Tabaraka wa Ta'ala telah membentuk Adam عليه السلام, Dia membiarkannya. Lalu Iblis mengelilinginya dan memerhatikannya. Apabila dia melihat Adam berongga, Iblis berkata: “Aku telah menemui musuh yang tidak dapat bertahan.” (Sumber: As-Silsilah As-Sahihah oleh al-Albani /
Nombor halaman atau rujukan: 2158 / Status Hadis: Sanadnya sahih mengikut syarat Muslim. Dikeluarkan juga oleh Muslim (2611) dengan sedikit perbezaan.)
Dalam riwayat lain, baginda bersabda:
لَمَّا صَوَّرَ اللَّهُ آدَمَ في الجَنَّةِ تَرَكَهُ ما شاءَ اللَّهُ أنْ يَتْرُكَهُ، فَجَعَلَ إبْلِيسُ يُطِيفُ به، يَنْظُرُ ما هُوَ، فَلَمَّا رَآهُ أجْوَفَ عَرَفَ أنَّه خُلِقَ خَلْقًا لا يَتَمالَكُ.
"Apabila Allah menciptakan tubuh Adam di dalam syurga, Dia membiarkannya dalam keadaan tersebut selama yang Dia kehendaki. Lalu Iblis mengelilinginya, memerhatikannya untuk mengetahui apa sebenarnya Adam. Apabila Iblis melihat bahawa tubuh Adam itu berongga, dia tahu bahawa makhluk ini diciptakan dengan sifat yang tidak stabil." (Sumber: Sahih Muslim / Nombor halaman atau rujukan: 2611. Diriwayatkan juga oleh Abd bin Hamid (1384) dan lafaz riwayat ini daripada beliau, Ahmad (12539), dan Abu Awanah (11398) dengan sedikit perbezaan pada lafaz)
Dalam hadis ini, Nabi ﷺ menjelaskan, Apabila Allah عز وجل menciptakan Adam sebagai manusia pertama, jasad Adam dizahirkan bentuk tubuhnya di dalam syurga. Dalam hadis al-Bukhari dan Muslim disebutkan: خلَقَ اللهُ آدمَ وطُولُه سِتُّون ذِراعًا maksudnya: “Allah menciptakan Adam, tinggi tubuhnya adalah "enam puluh hasta". Setelah itu Allah membiarkan tubuh Adam dalam keadaan tersebut menurut kehendak-Nya tanpa ditiupkan roh ke dalamnya.
Dalam waktu itu, Iblis mengelilingi dan memerhatikan tubuh Adam dari semua arah. Apabila Iblis mendapati tubuh Adam berongga, maka sudah tentu ruang berongga itu perlu diisi dan dipenuhkan. Dengan itu Iblis percaya makhluk yang memiliki jasad tubuh seperti ini adalah makhluk yang lemah dan tidak dapat bertahan. atau ia menunjukkan tubuh Adam tidak memiliki kekuatan atau ketahanan, selalu terombang-ambing, tidak stabil, dan mudah terdedah kepada gangguan.
Iblis berkata: ظفرتُ به خلقٌ لا يتمالكُ yang bermaksud: “Aku telah menemui musuh yang tidak bertamaluk”, di mana kalimah التَّمَالُكُ ialah التَّمَاسُكُ yang boleh membawa maksud “memiliki ketahanan” atau “kekuatan untuk saling bertahan dan bergantungan”. Maka Iblis mendapati jasad Adam berongga, maka sudah tentu ia لا يَتَمَالَكُ, iaitu dia tidak memiliki ketahanan dan kekuatan, serta mudah terpengaruh. Ruang yang kosong pada jasad Adam perlu dipenuhi sama ada makanan atau keinginan yang lain sepert nafsu seksual.
Maka Adam cenderung bergantung kepada makanan dan tidak dapat bersabar tanpa makanan. Oleh itu, Iblis berpeluang untuk menggoda dengan membangkitkan nafsu perut dan keinginan seksual, serta meniupkan dorongan dalam kekosongan tersebut untuk menggoda dan menyesatkannya. Hal ini menjadikan makhluk manusia adalah makhluk yang tidak memiliki ketahanan dari was-was dan marah. Ia juga menunjukkan kelemahan dan ketidakstabilan, jika tanpa bantuan daripada Allah SWT.
- Daripada Abu Hurairah RA, Nabi SAW bersabda:
لَمَّا خلق اللهُ آدمَ، ونفخ فيه الرُّوحَ عطس فقال الحمدُ للهِ، فحمِد اللهَ بإذنِ اللهِ تبارك وتعالَى، فقال له ربُّك: رحمِك اللهُ يا آدمُ، وقال له يا آدمُ: اذهبْ إلى أولئك الملائكةِ، إلى ملأٍ منهم جلوسٍ، فقل: السَّلامُ عليكم، فقالوا: وعليك السَّلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، ثمَّ رجع إلى ربِّه عزَّ وجلَّ فقال: هذه تحيَّتُك وتحيَّةُ بنيك، وبنيهم، فقال اللهُ تبارك وتعالَى له – ويداه مقبوضتان – اخترْ أيَّهما شئتَ، قال: اخترتُ يمينَ ربِّي، وكلتا يديْ ربِّي يمينٌ مباركةٌ، ثمَّ بسطها، فإذا فيها آدمُ وذريَّتُه، فقال: أيْ ربِّ ما هؤلاء؟، قال: هؤلاء ذريَّتُك، فإذا كلُّ إنسانٍ مكتوبٌ عمرُه بين عينيه، وإذا فيهم رجلٌ أضوَؤُهم، أو من أضوَئِهم، لم يُكتبْ له إلَّا أربعين سنةً، فقال: يا ربِّ . . . من هذا؟ فقال: هذا ابنُك داودُ وقد كتبتُ له أربعين سنةً، فقال يا ربِّ زدْه في عمرِه، قال: ذاك الَّذي كتبتُ له، قال: فإنِّي جعلتُ له من عمري ستِّين سنةً، قال: أنت وذاك، فقال: ثمَّ اسكُنْ الجنَّةَ ما شاء اللهُ، ثمَّ اهبِطْ منها، وكان آدمُ يَعُدُّ لنفسِه فأتاه ملَكُ الموتِ، فقال له آدمُ، قد عجِلتَ، قد كُتب لي ألفُ سنةٍ، قال: بلى، ولكنَّك جعلتَ لابنِك داودَ منها ستِّين سنةً، فجحد، فجحدت ذريَّتُه، ونسِي فنسِيَت ذريَّتُه، فيومئذٍ أُمر بالكُتَّابِ والشُّهودِ
"Apabila Allah menciptakan Adam dan meniupkan roh ke dalam dirinya, Adam bersin dan berkata, 'Alhamdulillah' (Segala puji bagi Allah) dengan keizinan-Nya untuk memuji-Nya, dan Allah berkata kepadanya: 'Semoga Allah merahmatimu, wahai Adam!” Kemudian Allah berkata kepada Adam: “Pergilah kepada para malaikat yang sedang duduk di sana dan ucapkanlah al-Salam ‘Alaikum.” Adam pun pergi dan mengucapkannya. Mereka menjawab: “Wa Alaikumus salam wa Rahmatullahi wa Barakatuh.” Kemudian Adam kembali kepada Tuhan-Nya dan Allah berfirman: “Itulah salammu dan salam zuriatmu dan zuriat mereka.” Allah berfirman kepada baginda lagi: - ketika itu kedua tangan Allah tergengam - : “Pilihlah mana yang kamu inginkan.” Baginda berkata: “Daku memilih tangan kanan tuhanku.” (Sabda Nabi SAW): “Kedua-dua tangan Allah adalah kanan mubarakah.” Kemudian Allah pun membentangkannya. Ternyata di dalamnya terdapat Adam dan zuriat baginda. Adam bertanya: “Wahai tuhanku, siapakah mereka?” Allah berfirman: “Mereka adalah keturunanmu. Setiap seorang tercatit umurnya di antara dua matanya.” Dalam kalangan mereka semua terdapat seorang lelaki yang paling bercahaya wajahnya, tercatit umurnya sebanyak 40 tahun. Lalu Adam berkata: “Wahai Tuhanku… siapakah dia?” Allah menjawab: “Dia adalah anakmu, Dawud, dan Aku telah menetapkan baginya umur empat puluh tahun.” Adam berkata: “Wahai Tuhan, tambahkanlah umur untuknya.” Allah menjawab: “Itulah yang telah Aku tetapkan untuknya.” Adam berkata lagi: “Aku berikan kepadanya tambahan dari usiaku sebanyak enam puluh tahun.” Allah berfirman: “Aku perkenankan permohonanmu itu.” Lalu Allah berfirman: “Tinggallah kamu di dalam syurga sesuai dengan kehendak Allah, kemudian Allah memerintahkan baginda turun dari syurga. Adam pun menghitung umur dirinya sendiri dan ketika datang malaikat maut, baginda berkata: “Kamu datang lebih cepat.” Bukankah umurku telah ditetapkan seribu tahun?” Malaikat maut menjawab: “Benar, tetapi kamu telah memberikan tambahan usia untuk anakmu Dawud sebanyak enam puluh tahun.” Maka Adam pun melupakan janji itu, begitu pula keturunannya yang kemudian juga melupakan. Pada hari itu, Allah memerintahkan agar diadakan pencatat menulis dan saksi-saksi segala kejadian." (Ibn Khuzaymah
Sumber: At-Tauhid oleh Ibn Khuzaymah / Halaman atau Nombor: 1/160
Status Hadis: Beliau mengisyaratkan dalam mukadimah kitabnya, hadis ini sebagai sahih dan thabit. Hadis ini juga diriwayatkan oleh At-Tirmizi (3368), Al-Bazzar (8478).Lafaz ini di sisi Ibn Khuzaymah dalam At-Tauhid (1/160)
- Daripada Abu al-Darda’ RA, Nabi SAW bersabda:
خلق اللهُ آدمَ، فضَرَبَ كَتِفَه اليُمْنَى، فأَخَرجَ ذُرِّيةً بيضاءَ كأنَّهم اللَبنُ، ثم ضَرَبَ كَتِفَه اليُسْرى، فأَخْرَجَ ذُرِّيَّةً سَوْدَاءَ كَأَنَّهُمُ الْحُمَمُ، قال: هؤلاءِ في الجنةِ و لا أُبالِي، و هؤلاءِ في النارِ و لا أُبالِي
“Allah menciptakan Adam, lalu Dia memukul bahu kanannya, maka Dia mengeluarkan darinya keturunan berkulit putih seperti susu. Kemudian Dia memukul bahu kirinya, mengeluarkan darinya keturunan berkulit hitam seperti arang. Allah berfirman: "Mereka ini (yang dari bahu kanan) di surga, dan Aku tidak peduli. Sedangkan mereka itu (yang dari bahu kiri) di neraka, dan Aku tidak peduli." (Sumber: Sahih al-Jami' oleh al-Albani
Halaman atau No.: 3234 / Status Hadis: Sahih. Diriwayatkan juga Ahmad (27488), Al-Bazzar (4143) dan Al-Tabarani dalam Musnad al-Shamiyyin (2213) dengan sedikit perbedaan lafaz)
Daripada Abdul Rahman bin Qatadah al-Sulami, Nabi SAW bersabda:
إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ خلق آدمَ، ثمَّ أخذ الخَلقَ من ظهرِه، وقال: هؤلاء إلى الجنَّةِ ولا أُبالي، وهؤلاء إلى النَّارِ ولا أُبالي، فقال قائلٌ: يا رسولَ اللهِ فعلى ماذا نعمَلُ؟ قال: على مواقعِ القدَرِ
"Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla menciptakan Adam, lalu mengambil keturunannya dari belakang tubuhnya dan berfirman: 'Mereka ini ke surga, dan Aku tidak peduli, dan mereka ini ke neraka, dan Aku tidak peduli.” Maka seseorang bertanya: 'Wahai Rasulullah, jika demikian, atas dasar apa kita beramal?” Beliau menjawab: 'Atas dasar apa yang telah ditetapkan dalam takdir." (Sumber: As-Silsilah As-Sahihah oleh al-Albani / Halaman atau Nomor: 48 / Kesimpulan Hukum Muhaddis: Sahih. Diriwayatkan juga oleh Ahmad (17660), Al-Firyabi dalam Al-Qadar (25), Ibnu Hibban (338), dan Abu Nu'aim Al-Asbahani dalam Ma'rifat Al-Sahabah (4666), semuanya dengan lafaz yang sama)
Dalam hadis ini, Nabi ﷺ menyatakan Allah mengeluarkan dari tulang sulbi dan belakang Adam keturunan yang akan lahir daripada baginda, membahagi mereka dan berfirman: "Mereka ini ke surga," yaitu mereka yang Allah ketahui akan beramal dengan amalan penghuni surga. "Dan Aku tidak peduli," yakni Allah tidak terpengaruh atau terikat dengan hal lain. Tidak pedulinya Allah ini memiliki makna sebagaimana firman-Nya:
لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ
"Dia tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-Nya." (Al-Anbiya: 23)
“Dan mereka ini ke neraka, dan Aku tidak peduli," yakni Allah dengan ilmu-Nya mengetahui bahwa mereka akan melakukan perbuatan ahli neraka sehingga mereka akan menjadi penghuni neraka. Maka seseorang bertanya: "Wahai Rasulullah, jika demikian, atas dasar apa kita beramal?" Yakni, apa gunanya manusia beramal jika nasib mereka telah ditentukan sebelumnya? Maka Nabi ﷺ bersabda: "Atas dasar apa yang telah ditentukan takdirnya."
Dalam riwayat Abu Dawud, makna ini dijelaskan lebih lanjut dengan sabda baginda:
إذا خلَقَ العَبدَ للجَنَّةِ استَعمَلَهُ بعَمَلِ أهْلِ الجَنَّةِ حتَّى يَموتَ على عَمَلٍ مِن أعْمالِ أهْلِ الجَنَّةِ فيُدخِلَه به الجَنَّةَ، وإذا خلَقَ العَبدَ للنَّارِ استَعمَلَهُ بعَمَلِ أهْلِ النَّارِ حتَّى يَموتَ على عَمَلٍ من أعْمالِ أهْلِ النَّارِ فيُدخِلَه به النَّارَ
"Apabila Allah menciptakan seorang hamba untuk masuk ke dalam surga, Dia akan menjadikannya melakukan amalan ahli surga hingga hamba itu wafat dalam keadaan melakukan amalan itu, lalu Allah memasukkannya ke dalam surga. Dan jika Allah menciptakan seorang hamba untuk di masukkan ke dalam neraka, Dia akan menjadikannya melakukan amalan ahli neraka hingga ia wafat dalam keadaan melakukan amalan itu, lalu Allah memasukkannya ke dalam neraka."
Allah SWT menyiapkan kebaikan bagi orang-orang yang ditakdirkan bahagia dan memudahkan sebab-sebabnya, serta menyiapkan keburukan bagi orang-orang yang ditakdirkan kecelakaan dan memudahkan sebab-sebabnya. Ini karena kebaikan dan keburukan telah dijelaskan oleh Allah untuk semua, maka setiap orang beramal dengan kesadaran dan memilih jalannya sendiri. Barang siapa memilih amalan ahli surga, Allah akan memudahkannya ke arah itu dan akhirnya memasukkannya ke dalam surga, sebagaimana yang telah Allah ketahui sejak azali bahwa ia termasuk penghuninya. Dan barang siapa memilih amalan ahli neraka, Allah akan membiarkannya hingga ia masuk neraka pada hari kiamat, sebagaimana Allah telah mengetahui sejak azali bahwa ia akan beramal dengan amalan ahli neraka.
Seorang yang menyedari kekuasaan Allah yang tidak bertepi, apabila menyedari hakikat ini, mendorongnya untuk sentiasa memohon kepada Allah agar dimasukkan dirinya dalam kalangan mereka yang beriman dan dipelihara oleh Allah dari azab neraka dan seterusnya dimasukkan ke dalam syurga.
Hadis ini menunjukkan bahwa takdir Allah telah ditetapkan sebelumnya untuk makhluk-Nya, yaitu ilmu-Nya tentang segala sesuatu sebelum terjadi dan penulisan-Nya tentang segala sesuatu sebelum diciptakan. Hadis ini juga menegaskan bahwa setiap orang dimudahkan menuju apa yang telah ditetapkan baginya, baik kebahagiaan maupun kesengsaraan.
Manusia juga diminta persaksian dan dijadikan mereka bertutur untuk mengakui keesaan Allah, setelah ditanya tentangnya. Hadis dalam perkara ini datang dari riwayat Ahmad dari Ibn Abbas, dari Nabi SAW yang berkata:
إنَّ اللَّهَ تعالى أخذَ الميثاقَ من ظَهرِ آدمَ عليهِ السَّلامُ بنَعْمَانَ يومَ عرفةَ فأخرجَ من صلبِه كلَّ ذرِّيَّةٍ ذرأَها فنثرَها بينَ يديه ثمَّ كلَّمَهم قُبُلًا قال تعالى { أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً } إلى قولِه {الْمُبْطِلُونَ}
Maksudnya: “Sesungguhnya Allah Taala telah mengambil perjanjian di Na’man (dalam al-Musnad: “iaitulah ‘Arafah”) pada hari ‘Arafah. Allah mengeluarkan dari sulbi Adam (dari tulang belakang Nabi Adam) setiap zuriat baginda (dari awal sehingga hari kiamat), mereka dihidupkan dan ditebarkan di hadapan baginda (makhluk-makhluk kecil seperti semut kecil menggambarkan banyaknya zuriat baginda). Kemudian Allah berbicara dengan mereka semua secara berhadapan dengan berfirman: “Bukankah Aku ini tuhan kamu semua?” Mereka semua menjawab: “Bahkan kami menyaksikan.” (al-A’raf: 172) (namun) pada hari kiamat nanti mereka akan berkata: “Sesungguhnya kami ketika di dunia lalai dari perjanjian dan pengakuan kami ini.” Atau mereka akan berkata: “Tidak lain, hanyalah kerana nenek-moyang kami yang sebelum kami melakukan kesyirikan, maka kami hanyalah zuriat mereka yang menuruti.. sehingga firman Allah: “al-Mubtilun.” (al-A’raf: 173) – (Hadis riwayat Ahmad 2455, al-Nasa’ie dalam al-Sunan al-Kubra 11191 dan al-Hakim 75 dengan sedikit perbezaan lafaz. Dinilai sahih oleh al-Albani dalam Sahih al-Jami’ 1701)
Ibn Kathir pula dalam al-Bidayah wa al-Nihayah 1/212 membawakan riwayat daripada Ubai bin Ka‘ab RA tentang firman Allah SWT:
﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ [الأعراف: ١٧٢] . الْآيَةَ وَالَّتِي بَعْدَهَا قَالَ: فَجَمَعَهُمْ لَهُ يَوْمَئِذٍ جَمِيعًا مَا هُوَ كَائِنٌ مِنْهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَخَلَقَهُمْ، ثُمَّ صَوَّرَهُمْ، ثُمَّ اسْتَنْطَقَهُمْ فَتَكَلَّمُوا، وَأَخَذَ عَلَيْهِمُ الْعَهْدَ وَالْمِيثَاقَ، وَأَشْهَدَ عَلَيْهِمْ أَنْفُسَهُمْ: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى. الْآيَةَ قَالَ: فَإِنِّي أُشْهِدُ عَلَيْكُمُ السَّمَاوَاتِ السَّبْعَ وَالْأَرَضِينَ السَّبْعَ، وَأُشْهِدُ عَلَيْكُمْ أَبَاكُمْ آدَمَ، أَنْ لَا تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ: لَمْ نَعْلَمْ بِهَذَا. اعْلَمُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ غَيْرِي، وَلَا رَبَّ غَيْرِي، وَلَا تُشْرِكُوا بِي شَيْئًا، وَإِنِّي سَأُرْسِلُ إِلَيْكُمْ رُسُلًا يُنْذِرُونَكُمْ عَهْدِي وَمِيثَاقِي، وَأُنْزِلُ عَلَيْكُمْ كِتَابِي. قَالُوا: نَشْهَدُ أَنَّكَ رَبُّنَا، وَإِلَهُنَا لَا رَبَّ لَنَا غَيْرُكَ، وَلَا إِلَهَ لَنَا غَيْرُكَ. فَأَقَرُّوا لَهُ يَوْمَئِذٍ بِالطَّاعَةِ، وَرَفَعَ أَبَاهُمْ آدَمَ فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ، فَرَأَى فِيهِمُ الْغَنِيَّ وَالْفَقِيرَ، وَحَسَنَ الصُّورَةِ وَدُونَ ذَلِكَ، فَقَالَ: يَا رَبِّ لَوْ سَوَّيْتَ بَيْنَ عِبَادِكَ. فَقَالَ: إِنِّي أَحْبَبْتُ أَنْ أُشْكَرَ، وَرَأَى فِيهِمُ الْأَنْبِيَاءَ مِثْلَ السُّرُّجِ عَلَيْهِمُ النُّورُ، وَخُصُّوا بِمِيثَاقٍ آخَرَ مِنَ الرِّسَالَةِ وَالنُّبُوَّةِ فَهُوَ الَّذِي يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا﴾ [الأحزاب: ٧] . وَهُوَ الَّذِي يَقُولُ: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ [الروم: ٣٠] . وَفِي ذَلِكَ قَالَ: ﴿هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى﴾ [النجم: ٥٦] . وَفِي ذَلِكَ قَالَ: ﴿وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ﴾ [الأعراف: ١٠٢] . رَوَاهُ الْأَئِمَّةُ ; عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ فِي تَفَاسِيرِهِمْ مِنْ طَرِيقِ أَبِي جَعْفَرٍ. وَرَوَى عَنْ مُجَاهِدٍ، وَعِكْرِمَةَ، وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، وَقَتَادَةَ، وَالسُّدِّيِّ، وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ عُلَمَاءِ السَّلَفِ بِسِيَاقَاتٍ تُوَافِقُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ
"Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan zuriat anak-anak Adam dari sulbi mereka..." (Surah al-A‘raf: 172) dan ayat selepasnya, Ubai bin Ka‘ab berkata: “Allah ﷻ pada hari itu telah mengumpulkan semua keturunan Adam yang akan wujud hingga Hari Kiamat, lalu menciptakan mereka, membentuk rupa mereka, kemudian menjadikan mereka berbicara. Allah mengambil janji dan perjanjian daripada mereka serta menjadikan mereka sebagai saksi terhadap diri mereka sendiri dengan bertanya: "Bukankah Aku Tuhanmu?" Maka mereka menjawab: "Bahkan, (Engkaulah Tuhan kami).” Kemudian Allah berfirman: "Aku persaksikan ke atas kalian langit yang tujuh, bumi yang tujuh, serta bapa kalian, Adam, agar kamu tidak berkata pada Hari Kiamat: “Kami tidak mengetahui tentang perkara ini.” Ketahuilah bahawa tiada Tuhan Ilah selain Aku, tiada Tuhan Rabb lain selain Aku, dan janganlah kamu menyekutukan Aku dengan sesuatu pun. Sesungguhnya Aku akan mengutus kepada kalian para rasul yang akan memberi peringatan tentang perjanjian-Ku ini, serta Aku akan menurunkan kepada kalian kitab-Ku." Mereka menjawab: "Kami bersaksi bahawa Engkaulah Tuhan kami, tiada Tuhan bagi kami selain Engkau." Maka pada hari itu mereka mengakui kewajipan taat kepada-Nya. Kemudian Allah mengangkat bapa mereka, Adam, dan dia melihat keturunannya; ada yang kaya dan ada yang miskin, ada yang elok rupanya dan ada yang sebaliknya. Lalu Adam berkata: "Wahai Tuhanku, mengapa Engkau tidak menyamakan hamba-hamba-Mu?" Allah menjawab: "Sesungguhnya Aku suka untuk disyukuri." Adam juga melihat para nabi di antara keturunannya bersinar seperti pelita, dan mereka diberikan perjanjian khusus mengenai kerasulan dan kenabian. Inilah yang dimaksudkan dalam firman Allah Ta‘ala: "Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjian daripada para nabi, dan daripadamu (wahai Muhammad), serta daripada Nuh, Ibrahim, Musa, dan Isa putera Maryam, dan Kami mengambil daripada mereka perjanjian yang kukuh." (Surah al-Ahzab: 7) Begitu juga dengan firman Allah: "Maka hadapkanlah wajahmu kepada agama yang lurus (Islam), fitrah Allah yang telah menciptakan manusia sesuai dengannya. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah." (Surah al-Rum: 30) Firman-Nya juga: "Ini adalah seorang pemberi peringatan dari kalangan pemberi peringatan yang terdahulu." (Surah al-Najm: 56) Dan firman-Nya lagi: "Dan Kami tidak mendapati kebanyakan mereka menepati perjanjian, bahkan Kami mendapati kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik." (Surah al-A‘raf: 102) Hadis ini diriwayatkan oleh para imam hadis seperti Abdullah bin Ahmad, Ibn Abi Hatim, Ibn Jarir, dan Ibn Mardawaih dalam kitab tafsir mereka, melalui jalur Abu Ja‘far. Ia juga diriwayatkan daripada Mujahid, ‘Ikrimah, Sa‘id bin Jubair, al-Hasan al-Basri, Qatadah, al-Suddi, dan ramai lagi ulama salaf dengan lafaz yang bertepatan dengan hadis ini.”
Diriwayatkan daripada Anas bin Malik, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:
يقالُ للرجلِ من أهلِ النارِ يومَ القيامَةِ: أرأَيْتَ لو كان لكَ ما على الأرضِ من شيءٍ أكنتَ مفتديًا بِه ؟ فيقولُ: نعم؟ فيقولُ اللهُ: كذبْتَ قدْ أردْتُّ منكَ أهونَ من ذلِكَ، قد أخذتُ عليكَ في ظهرِ آدمَ أن لَّا تُشرِكَ بي شيئًا فأبيتَ إلَّا أنْ تُشْرِكَ
“Pada Hari Kiamat, seorang lelaki dari kalangan ahli neraka akan ditanya: “Sekiranya engkau memiliki segala yang ada di bumi, adakah engkau akan menebus dirimu dengannya?” Maka dia akan menjawab: “Ya.” Lalu Allah berfirman kepadanya: “Kamu berdusta! Aku telah meminta daripadamu sesuatu yang lebih ringan daripada itu. Aku telah mengambil perjanjian denganmu ketika kamu masih dalam sulbi Adam agar kamu tidak menyekutukan Aku dengan sesuatu pun, tetapi kamu tetap enggan melainkan mahu menyekutukan Aku.”
Dalam riwayat lain:
إنَّ اللَّهَ يقولُ لأهْوَنِ أهْلِ النَّارِ عَذابًا: لو أنَّ لكَ ما في الأرْضِ مِن شيءٍ كُنْتَ تَفْتَدِي بهِ؟ قالَ: نَعَمْ، قالَ: فقَدْ سَأَلْتُكَ ما هو أهْوَنُ مِن هذا وأَنْتَ في صُلْبِ آدَمَ، أنْ لا تُشْرِكَ بي، فأبَيْتَ إلَّا الشِّرْكَ.
“Sesungguhnya Allah berfirman kepada ahli neraka yang paling ringan azabnya: 'Sekiranya kamu memiliki segala yang ada di bumi, adakah kamu akan menebus diri dengannya?' Dia menjawab: 'Ya.' Maka Allah berfirman: 'Aku telah meminta daripadamu sesuatu yang lebih ringan daripada itu ketika kamu masih dalam sulbi Adam, iaitu agar kamu tidak menyekutukan Aku, tetapi kamu tetap enggan melainkan mahu melakukan syirik.” (Sahih Al-Bukhari daripada Anas bin Malik, bilangan: 3334. Diriwayatkan juga oleh Muslim (2805) dengan sedikit perbezaan)
Ketika Allah ﷻ memerintahkan para malaikat untuk sujud kepada Adam, mereka semua mematuhi perintah itu. Namun, Iblis enggan sujud kerana hasad dan permusuhannya terhadap Adam. Lalu Allah mengusirnya dari rahmat-Nya dan mencampakkannya ke bumi dalam keadaan terkutuk dan terlaknat. Diriwayatkan daripada Abu Hurairah, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:
إذا قرأ ابنُ آدمَ السَّجدةَ فسجدَ اعتزلَ الشَّيطانُ يبكي يقولُ يا ويلَه أُمرَ ابنُ آدمَ بالسُّجودِ فسجدَ فلَه الجنَّةُ وأمرتُ بالسُّجودِ فأبيتُ فليَ النَّارُ
"Apabila anak Adam membaca ayat sajdah lalu bersujud, syaitan akan menjauh daripadanya sambil menangis dan berkata: “Celakalah aku! Anak Adam diperintahkan untuk bersujud, lalu dia sujud, maka baginya syurga. Aku pula diperintahkan untuk sujud, tetapi aku menolak, maka bagiku neraka.” (Sumber: Sahih Ibn Majah / Halaman atau Nombor: 871 / Status Hadis: Sahih / Diriwayatkan juga oleh Muslim, hadis no:81)
Kehidupan Adam dan Hawa di Syurga
Setelah Adam diciptakan, Allah menempatkannya di dalam syurga bersama isterinya, Hawa. Mereka hidup dalam keadaan penuh kenikmatan, bebas makan dari apa sahaja yang mereka inginkan. Namun, apabila mereka memakan buah daripada pohon yang dilarang, pakaian mereka dilucutkan, dan akhirnya mereka diturunkan ke bumi. Para ulama berbeza pendapat mengenai lokasi sebenar tempat mereka diturunkan.
Mereka juga berselisih tentang tempoh Adam tinggal di syurga sebelum diturunkan ke bumi.
Pembinaan Kaabah dan Kehidupan Adam
Ibn Kathir RH dalam al-Bidayah wa al-Nihayah 1/215 menyebut riwayat daripada Ibn Abbas bahawa Allah berfirman kepada Adam:
يَا آدَمُ إِنَّ لِي حَرَمًا بِحِيَالِ عَرْشِي، فَانْطَلِقْ فَابْنِ لِي فِيهِ بَيْتًا فَطُفْ بِهِ. كَمَا تَطُوفُ مَلَائِكَتِي بِعَرْشِي. وَأَرْسَلَ اللَّهُ لَهُ مَلَكًا فَعَرَّفَهُ مَكَانَهُ، وَعَلَّمَهُ الْمَنَاسِكَ، وَذكر أَنَّ مَوْضِعَ كُلِّ خَطْوَةٍ خَطَاهَا آدَمُ صَارَتْ قَرْيَةً بَعْدَ ذَلِكَ. وَعَنْهُ أَنَّ أَوَّلَ طَعَامٍ أَكَلَهُ آدَمُ فِي الْأَرْضِ أَنْ جَاءَهُ جِبْرِيلُ بِسَبْعِ حَبَّاتٍ مِنْ حِنْطَةٍ فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالَ: هَذَا مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي نُهِيتَ عَنْهَا فَأَكَلْتَ مِنْهَا. فَقَالَ: وَمَا أَصْنَعُ بِهَذَا؟ قَالَ: ابْذُرْهُ فِي الْأَرْضِ. فَبَذَرَهُ، وَكَانَ كُلُّ حَبَّةٍ مِنْهَا زِنَتُهَا أَزْيَدُ مِنْ مِائَةِ أَلْفٍ، فَنَبَتَتْ، فَحَصَدَهُ، ثُمَّ دَرَسَهُ، ثُمَّ ذَرَاهُ، ثُمَّ طَحَنَهُ، ثُمَّ عَجَنَهُ، ثُمَّ خَبَزَهُ، فَأَكَلَهُ بَعْدَ جَهْدٍ عَظِيمٍ، وَتَعَبٍ، وَنَكَدٍ. وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى ﴿فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى﴾ [طه: ١١٧] . وَكَانَ أَوَّلُ كُسْوَتِهِمَا مِنْ شَعْرِ الضَّأْنِ جَزَّاهُ، ثُمَّ غَزَلَاهُ فَنَسَجَ آدَمُ لَهُ جُبَّةً، وَلِحَوَّاءَ دِرْعًا وَخِمَارًا
"Wahai Adam, sesungguhnya Aku mempunyai tempat suci yang bertentangan dengan ‘Arasy-Ku. Pergilah dan bina sebuah rumah untuk-Ku di situ, lalu lakukan tawaf di sekelilingnya sebagaimana para malaikat-Ku bertawaf mengelilingi ‘Arasy-Ku." Maka Allah mengutus satu malaikat untuk menunjukkan kepada baginda tempat tersebut dan mengajarkan manasik (tata cara ibadah). Dikatakan bahawa setiap tempat yang dilalui oleh Adam dengan langkahnya kelak menjadi perkampungan.” Diriwayatkan daripada Ibn ‘Abbas RA juga bahawa makanan pertama yang dimakan oleh Adam di bumi ialah ketika Jibril datang kepadanya membawa tujuh butir gandum. Adam bertanya, "Apakah ini?" Jibril menjawab, "Ini adalah dari pohon yang engkau dilarang memakannya, tetapi engkau telah memakannya." Adam bertanya lagi: "Apa yang harus aku lakukan dengan ini?" Jibril berkata, "Tanamlah di bumi." Maka Adam menanamnya. Setiap butirnya mempunyai berat lebih daripada seratus ribu (ukuran yang tidak disebutkan). Setelah tumbuh, Adam menuai hasilnya, lalu menumbuknya, kemudian menampi, menggiling, kemudian mengulinya, dan kemudian menjadikannya roti, sebelum memakannya setelah bertungkus-lumus, keletihan, dan bersusah-payah.” Hal ini sesuai dengan firman Allah: "Maka janganlah sampai ia (Iblis) dapat mengeluarkan kamu berdua dari syurga, sehingga engkau menjadi susah." (Surah Taha: 117) Pakaian pertama Adam dan Hawa dibuat daripada bulu domba; mereka mencukurnya, kemudian memintalnya. Adam menenun untuk dirinya sehelai jubah, dan untuk Hawa sehelai baju serta tudung."
Berbagai pandangan ulama dalam memastikan siapakah orang pertama yang membina Kaabah. terdapat dua pandangan yang lebih menghimpiri kebenaran, iaitulah:
- Nabi Ibrahim AS. Pendapat ini dipilih oleh Imam Ibn Kathir. Antara dalil yang beliau datangkan ialah perkataan Ibn Abbas RA yang berkata:
لَوْ لَمْ يَحُجَّ النَّاسُ هَذَا الْبَيْتَ، لَأَطْبَقَ اللَّهُ السَّمَاءَ عَلَى الْأَرْضِ
"Jika manusia tidak menunaikan haji ke Kaabah ini, Allah akan menjatuhkan langit ke bumi." Setelah itu Ibn Kathir berkata:
وَمَا هَذَا الشَّرَفُ إِلَّا لِشَرَفِ بَانِيهِ أَوَّلًا، وَهُوَ خَلِيلُ الرَّحْمَنِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى
"Dan tiadalah kemuliaan ini melainkan kerana kemuliaan pembinanya yang pertama, iaitu Khalilur Rahman, sebagaimana firman Allah Ta'ala:
وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا
"Dan (ingatlah) ketika Kami tunjukkan kepada Ibrahim tempat Kaabah..." (al-Hajj: 26).
- Nabi Adam AS. Pendapat ini berdasarkan riwayat al-Baihaqi dalam Dalail al-Nubuwwah daripada ‘Umar RA secara marfu’. Walaupun sanadnya lemah, namun ia dikuatkan oleh beberapa riwayat lain. Pandangan ini juga dinukilkan daripada Muhammad bin Ka‘ab al-Quradzi (محمد بن كعب القرظي), ‘Atho’ (عطاء) dan selainnya. Pandangan ini dianggap rajih oleh al-Zarqani dalam Syarh Muwatta’ dengan katanya:
فهذه الأخبار يقوي بعضها بعضاً، وهي من قبيل مالا يقال بالرأي
“Riwayat-riwayat ini saling menguatkan antara satu sama lain, dan ia adalah perkara yang tidak boleh dikatakan berdasarkan pendapat semata-mata."
Keturunan Adam
Disebutkan bahawa setiap kali Adam dan Hawa mendapat anak, mereka dikurniakan seorang anak lelaki dan seorang anak perempuan. Maka dikahwinkan yang perempuan dari sesuatu kelahiran dengan lelaki pada kelahiran yang satu lagi. Mereka tidak boleh berkahwin dengan pasangan kembar yang sama. (Lihat Tafsir Ibn Kathir 3/82)
Kisah ini menggambarkan permulaan kehidupan manusia di bumi dan bagaimana Adam menghadapi cabaran selepas diturunkan dari syurga. Ia juga menunjukkan bagaimana Allah menetapkan hukum dan aturan kehidupan manusia sejak awal penciptaannya.
Qabil (قابيل) Dan Habil (هابيل)
Allah Ta’ala menciptakan Adam sebagai bapa kepada seluruh manusia dan menciptakan isterinya, Hawa, daripada dirinya. Kemudian, manusia berkembang biak daripada mereka berdua, sebagaimana firman Allah Ta’ala:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ
“Wahai manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu daripada seorang lelaki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenali. Sesungguhnya, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa.” (Surah al-Hujurat: 13)
Allah juga berfirman:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً
“Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu yang menciptakan kamu daripada satu jiwa (Adam) dan daripadanya diciptakan pasangannya (Hawa), dan daripada keduanya berkembang biak lelaki dan perempuan yang ramai.”
(Surah an-Nisa’: 1)
Para ulama telah menyebut bahawa Allah telah mensyariatkan kepada Adam agar mengahwinkan anak-anak perempuannya dengan anak-anak lelakinya. Namun, perkahwinan itu berlaku dengan syarat bahawa saudara perempuan dari satu kelahiran hanya boleh berkahwin dengan saudara lelaki dari kelahiran yang lain.
Allah Ta’ala berfirman mengenai kisah anak-anak Adam:
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ
“Dan bacakanlah kepada mereka kisah dua anak Adam dengan kebenaran, ketika mereka mempersembahkan korban; maka diterima dari salah seorang mereka, dan tidak diterima dari yang lain. Dia (yang korbannya tidak diterima) berkata: ‘Aku pasti akan membunuhmu!’ Maka (yang lain) menjawab: ‘Sesungguhnya Allah hanya menerima (korban) dari orang-orang yang bertakwa.” (Surah al-Ma’idah: 27)
Ibn Kathir rahimahullah berkata:
وكان من خبرهما فيما ذكره غير واحد من السلف والخلف، أن الله تعالى قد شرع لآدم عليه السلام أن يزوج بناته من بنيه لضرورة الحال، ولكن قالوا: كان يُولَد له في كل بطن ذكر وأنثى، فكان يزوج أنثى هذا البطن لذكر البطن الآخر، وكانت أخت هابيل دَميمةً، وأخت قابيل وضيئةً، فأراد أن يستأثر بها على أخيه، فأبى آدم ذلك إلا أن يقربا قربانًا، فمن تقبل منه فهي له، فقربا فَتُقُبِّل من هابيل ولم يتَقَبَّل من قابيل، فكان من أمرهما ما قص الله في كتابه
"Termasuk dalam kisah mereka berdua berdasarkan apa yang disebut oleh ramai ulama salaf dan khalaf, di mana Allah telah mensyariatkan kepada Adam supaya mengahwinkan anak-anak perempuannya dengan anak-anak lelakinya kerana keperluan pada waktu itu. Namun, para ulama menyatakan, dilahirkan, bagi setiap kelahiran dikurniakan pasangan kembar seorang lelaki dan seorang perempuan. Oleh itu, Adam akan mengahwinkan saudara perempuan dari satu kelahiran dengan saudara lelaki dari kelahiran yang lain. Dikatakan bahawa saudara perempuan Habil kurang menarik, sedangkan saudara perempuan Qabil lebih cantik. Maka, Qabil ingin mengahwininya untuk dirinya sendiri, tetapi Adam tidak membenarkannya kecuali jika mereka berdua mempersembahkan korban kepada Allah. Barang siapa yang korbannya diterima, dialah yang berhak menikahinya. Habil dan Qabil pun mempersembahkan korban, lalu korban Habil diterima, sementara korban Qabil ditolak. Maka, terjadilah apa yang diceritakan oleh Allah dalam kitab-Nya." (Tafsir Ibn Kathir, 3/82)
Perkataan Ibn Kathir:
إن الله شرع لآدم عليه السلام أن يزوج بناته من بنيه لضرورة الحال
"Sesungguhnya Allah telah mensyariatkan kepada Adam AS agar mengahwinkan anak-anak Perempuan baginda dengan anak-anak lelakinya kerana keperluan pada waktu itu."
Di mana ungkapan: “kerana keperluan pada waktu itu” menunjukkan bahawa tidak ada cara lain bagi manusia untuk berkembang biak melainkan dengan perkahwinan antara anak-anak Adam sendiri.
Ibn Kathir juga menyebut, Ibnu Abi Hatim meriwayatkan daripada Ibnu Abbas yang berkata:
نهى أن تنكح المرأة أخاها تَوْأمها، وأمر أن ينكحها غيره من إخوتها، وكان يولد له في كل بطن رجل وامرأة، فبينما هم كذلك ولد له امرأة وضيئة، وولد له أخرى قبيحة دميمة، فقال أخو الدميمة: أنكحني أختك وأنكحك أختي. قال: لا أنا أحق بأختي، فقربا قربانا، فتقبل من صاحب الكبش، ولم يتقبل من صاحب الزرع، فقتله"
"(Nabi Adam) melarang (anak baginda) yang wanita menikahi saudara lelaki pasangan kembarnya sendiri, tetapi baginda memerintahkan untuk berkahwin dengan saudara lelaki pasangan kembang lain. Setiap kali Adam dikurniakan anak, baginda dikurniakan seorang anak lelaki dan seorang perempuan. Pada suatu ketika, Adam dikurniakan seorang anak perempuan yang cantik dan seorang lagi yang kurang menarik. Saudara lelaki yang memiliki saudara perempuan yang kurang menarik berkata kepada saudaranya yang lain: “Kahwinkan aku dengan saudaramu, dan aku akan kahwinkan kamu dengan saudaraku.” Tetapi saudaranya menolak dan berkata: “Tidak, aku lebih berhak mengahwini saudaraku.” Lalu, mereka mempersembahkan korban, dan korban dari anak Adam yang mempersembahkan kambing diterima, sedangkan korban dari anak baginda yang mempersembahkan hasil tanaman ditolak. Maka, dia membunuh saudaranya itu.” Ibn Kathir berkata: "Isnadnya adalah baik." (Tafsir Ibn Kathir, 3/83)
Firman Allah SWT:
﴿۞ وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ ٱبۡنَيۡ ءَادَمَ بِٱلۡحَقِّ إِذۡ قَرَّبَا قُرۡبَانٗا فَتُقُبِّلَ مِنۡ أَحَدِهِمَا وَلَمۡ يُتَقَبَّلۡ مِنَ ٱلۡأٓخَرِ قَالَ لَأَقۡتُلَنَّكَۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلۡمُتَّقِينَ٢٧ لَئِنۢ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقۡتُلَنِي مَآ أَنَا۠ بِبَاسِطٖ يَدِيَ إِلَيۡكَ لِأَقۡتُلَكَۖ إِنِّيٓ أَخَافُ ٱللَّهَ رَبَّ ٱلۡعَٰلَمِينَ٢٨ إِنِّيٓ أُرِيدُ أَن تَبُوٓأَ بِإِثۡمِي وَإِثۡمِكَ فَتَكُونَ مِنۡ أَصۡحَٰبِ ٱلنَّارِۚ وَذَٰلِكَ جَزَٰٓؤُاْ ٱلظَّٰلِمِينَ٢٩ فَطَوَّعَتۡ لَهُۥ نَفۡسُهُۥ قَتۡلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُۥ فَأَصۡبَحَ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ ٣٠ فَبَعَثَ ٱللَّهُ غُرَابٗا يَبۡحَثُ فِي ٱلۡأَرۡضِ لِيُرِيَهُۥ كَيۡفَ يُوَٰرِي سَوۡءَةَ أَخِيهِۚ قَالَ يَٰوَيۡلَتَىٰٓ أَعَجَزۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِثۡلَ هَٰذَا ٱلۡغُرَابِ فَأُوَٰرِيَ سَوۡءَةَ أَخِيۖ فَأَصۡبَحَ مِنَ ٱلنَّٰدِمِينَ ٣١﴾
Maksudnya: “Dan bacakanlah (wahai Muhammad) kepada mereka kisah (mengenai) dua orang anak Adam (Habil dan Qabil) yang berlaku dengan sebenarnya, iaitu ketika mereka berdua mempersembahkan satu persembahan korban (untuk mendampingkan diri kepada Allah). Lalu diterima korban salah seorang di antaranya (Habil), dan tidak diterima (korban) dari yang lain (Qabil). Berkata (Qabil):" Sesungguhnya aku akan membunuhmu!". (Habil) menjawab: "Hanyasanya Allah menerima (korban) dari orang-orang yang bertaqwa; Demi sesungguhnya! Jika engkau hulurkan tanganmu kepadaku untuk membunuhku, aku tidak sekali-kali akan menghulurkan tanganku kepadamu untuk membunuhmu. Kerana sesungguhnya aku takut kepada Allah, Tuhan Yang mentadbirkan sekalian alam; "Sesungguhnya aku mahu supaya engkau kembali dengan (membawa) dosa (membunuhku) dan dosamu sendiri. Maka dengan itu menjadilah engkau dari ahli neraka, dan itulah dia balasan orang-orang yang zalim". Maka nafsu jahat (Qabil) mendorongnya (sehingga ia tergamak) membunuh saudaranya, lalu ia membunuhnya. Oleh itu menjadilah dia dari golongan orang-orang yang rugi. Kemudian Allah hantarkan seekor burung gagak (menyuruhnya) mengorek-ngorek di bumi supaya, diperlihatkan kepada (Qabil) bagaimana cara menimbus mayat saudaranya. (Qabil) berkata: "Wahai celakanya aku! Alangkah lemah serta bodohnya aku, aku tidak tahu berbuat seperti burung gagak ini, supaya aku dapat menimbuskan mayat saudaraku?". Kerana itu menjadilah ia dari golongan orang-orang yang menyesal.” (al-Maidah: 27-31)
Seperti yang dinyatakan dalam riwayat daripada Ibn ‘Abbas RA, Nabi Adam AS mengahwinkan setiap anak lelaki dengan saudara perempuan dari kelahiran yang lain. Lalu Habil akan dikahwinkan dengan saudara perempuan Qabil, tetapi Qabil yang lebih tua daripada Habil ingin juga mengahwini saudara perempuannya, kerana saudara perempuannya itu seorang wanita yang cantik.
Nabi Adam AS menasihati Qabil, namun dia tetap enggan. Oleh itu, Adam memerintahkan mereka berdua mempersembahkan korban. Ketika mereka mempersembahkan korban, Habil yang merupakan seorang penggembala mengorbankan seekor kambing gemuk. Manakala Qabil yang merupakan seorang petani mempersembahkan hasil tanamannya yang buruk. Lalu, turunlah api yang membakar korban Habil sebagai tanda korban daripadanya diterima oleh Allah SWT. Sedangkan korban Qabil tidak disambar api dan tidak diterima. Qabil marah dan berkata kepada Habil: "Aku akan membunuhmu supaya kamu tidak boleh mengahwini saudariku." Habil menjawab: "Sesungguhnya, Allah hanya menerima amalan daripada orang yang bertakwa."
Ibnu Abbas meriwayatkan:
وَأَيْمُ اللَّهِ إِنْ كَانَ الْمَقْتُولُ لَأَشَدَّ الرَّجُلَيْنِ، وَلَكِنْ مَنْعَهُ التَّحَرُّجُ أَنْ يَبْسُطَ إِلَيْهِ يَدَهُ
“Demi Allah, orang yang dibunuh (Habil) sebenarnya lebih kuat daripada Qabil. Namun, kerana wara’nya (ketaatannya kepada Allah), dia tidak mahu membalas dengan kekerasan.”
Dalam riwayat lain dinyatakan, Nabi Adam sendiri yang mengawasi korban mereka berdua dan melihat bagaimana korban Habil yang diterima, manakala korban Qabil tidak diterima. Qabil kemudian berkata kepada Adam:
إِنَّمَا تَقُبِّلَ مِنْهُ لِأَنَّكَ دَعَوْتَ لَهُ، وَلَمْ تَدْعُ لِي
"Korban Habil diterima hanya kerana engkau berdoa untuknya, tetapi engkau tidak berdoa untukku."
Lalu Qabil pun mula menyimpan dendam terhadap Habil. Dikatakan pada suatu malam, ketika Habil lambat pulang dari menggembala haiwannya, Adam mengutus Qabil untuk mencarinya. Setelah menemukannya, Qabil berkata:
تُقُبِّلَ مِنْكَ، وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنِّي. فَقَالَ: إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ
"Korbanmu diterima, tetapi tidak korbanku.” Habil berkata: "Sesungguhnya, Allah hanya menerima amalan daripada orang yang bertakwa."
Kerana marah, Qabil mengambil sebilah besi dan memukul Habil hingga mati. Ada riwayat yang mengatakan bahawa dia membunuhnya dengan menjatuhkan batu ke atas kepalanya ketika Habil sedang tidur. Ada juga yang mengatakan bahawa dia mencekiknya dan menggigitnya seperti binatang buas sehingga mati.
Jawapan Habil mengingatkan Qabil yang ingin membunuhnya dengan berkata:
لَئِنۢ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقۡتُلَنِي مَآ أَنَا۠ بِبَاسِطٖ يَدِيَ إِلَيۡكَ لِأَقۡتُلَكَۖ إِنِّيٓ أَخَافُ ٱللَّهَ رَبَّ ٱلۡعَٰلَمِينَ
"Jika engkau menghulurkan tanganmu untuk membunuhku, aku tidak akan menghulurkan tanganku untuk membunuhmu. Sesungguhnya, aku takut kepada Allah, Tuhan sekalian alam."
Ungkapan Ini menunjukkan akhlak yang baik dan ketakwaan Habil serta keengganannya membalas kejahatan dengan kejahatan. Imam Ahmad, Abu Daud, dan al-Tirmizi meriwayatkan daripada Sa‘d bin Abi Waqqas, bahawa beliau berkata ketika berlakunya fitnah terhadap ‘Uthman bin ‘Affan:
أَشْهَدُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ، وَالْقَائِمُ خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِي، وَالْمَاشِي خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي. قَيلَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ دَخَلَ عَلَيَّ بَيْتِي فَبَسَطَ يَدَهُ إِلَيَّ لِيَقْتُلَنِي. قَالَ: كُنْ كَابْنِ آدَمَ
"Aku bersaksi bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: ‘Akan berlaku suatu fitnah, orang yang duduk ketika itu lebih baik daripada orang yang berdiri, orang yang berdiri lebih baik daripada orang yang berjalan, dan orang yang berjalan lebih baik daripada orang yang berlari.” Kemudian ditanya: “Bagaimana pendapatmu jika seseorang masuk ke dalam rumahku lalu menghulurkan tangannya untuk membunuhku?” Baginda bersabda: "Jadilah seperti (salah seorang) anak Nabi Adam." (Hadis yang membawa maksud yang sama diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim)
Setelah Qabil membunuh Habil, dia merasa bingung tentang bagaimana hendak menguruskan mayat saudaranya, Allah berfirman:
فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنْ النَّادِمِينَ
Lalu, Allah mengutus seekor burung gagak yang menggali tanah untuk menunjukkan cara menguburkan mayat. Qabil berkata: "Celakalah aku! Mengapa aku tidak mampu melakukan seperti burung gagak ini supaya aku dapat menutup jenazah saudaraku? Dia pun menggali tanah dan mengebumikan saudaranya, lalu menjadi orang yang menyesal.
Adam sangat berdukacita atas kematian Habil. Dikatakan bahawa Qabil dihukum serta-merta pada hari dia membunuh saudaranya. Para ulama berbeza pandangan apakah Qabil dari kalangan ahli syurga ataupun neraka disebabkan kesalahan yang dilakukannya. Al-Quran hanya menceritakan maksiat yang dilakukan oleh Qabil iaitulah membunuh saudaranya Habil. al-Quran juga tidak menceritakan kesudahan Qabil, apakah beliau seorang yang mati dalam keadaan kafir atau dalam keadaan beriman.
Ramai di kalangan ulama yang berpandangan beliau mati dalam keadaan berdosa kepada Allah, bukan seorang kafir. Kata al-Imam al-Qurtubi RH:
وقال عبد الله بن عمرو وجمهور الناس : كان هابيل أشد قوة من قابيل ولكنه تحرج. قال ابن عطية : وهذا هو الأظهر ، ومن ههنا يقوى أن قابيل إنما هو عاص لا كافر ؛ لأنه لو كان كافرا لم يكن للتحرج هنا وجه ، وإنما وجه التحرج في هذا أن المتحرج يأبى أن يقاتل موحدا ، ويرضى بأن يظلم ليجازى في الآخرة ؛ ونحو هذا فعل عثمان رضي الله عنه
Maksudnya: “Kata Abdullah bin ‘Amr dan majoriti orang (ulama) bahawa Habil adalah lebih kuat berbanding Qabil, akan tetapi Habil tidak mahu terjebak di dalam dosa jika mencederakan Qabil. Kata Ibn ‘Atiyyah: Inilah yang lebih zahir, maka dari sini menjadi kuat bahawa Qabil adalah seorang pelaku maksiat bukan seorang kafir. Hal ini kerana jika Qabil seorang kafir, tidak memberi makna Habil bimbang berdosa jika mencederakan Qabil, sebaliknya kebimbangan itu dapat diterima jika keengganan itu kerana tidak mahu saling berbunuhan dengan seorang yang mentauhidkan Allah, lalu Habil rela dizalimi agar mendapat pahala di akhirat. Inilah perumpamaan tindakan yang diambil oleh ‘Uthman RA.”
Al-Imam al-Qurtubi juga ada membuat bantahan terhadap dalil pandangan yang mengatakan Qabil seorang kafir dengan katanya:
وقد استدل بقول هابيل لأخيه قابيل : { فتكون من أصحاب النار } على أنه كان كافرا ؛ لأن لفظ أصحاب النار إنما ورد في الكفار حيث وقع في القرآن. وهذا مردود هنا بما ذكرناه عن أهل العلم في تأويل الآية. ومعنى { من أصحاب النار } مدة كونك فيها
Maksudnya: “Perkataan Habil kepada Qabil (yang dirakam di dalam al-Quran): “Maka kamu akan tergolongan dari kalangan Ashab al-Nar (para pemilik neraka)” menunjukkan Qabil seorang kafir, kerana lafaz Ashab al-Nar di dalam al-Quran hanya digunakan untuk orang-orang kafir. Pandangan ini di sini tertolak dengan apa yang telah kami sebutkan takwilannya oleh para ulama. Maksud “dari kalangan Ashab al-Nar” ialah merujuk kepada tempoh keberadaan (Qabil) di dalam neraka.”
Ibn ‘Atiyyah di dalam al-Muharrar al-Wajiz pula berkata:
واختلف العلماء في قابيل هل هو من الكفار أو من العصاة، والظاهر أنه من العصاة، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله ضرب لكم ابني آدم مثلا فخذوا من خيرهما ودعوا الشر
Maksudnya: “Dan para ulama berbeza pandangan tentang Qabil apakah dia dari kalangan orang-orang kafir atau dari kalangan ahli maksiat. Dan yang jelas, dia dari kalangan ahli maksiat. Ada diriwayatkan daripada Nabi SAW yang bersabda: “Sesungguhnya Allah telah memberikan contoh kepada kamu semua dengan dua orang anak Adam. Maka ambillah contoh dari yang terbaik antara mereka berdua dan tinggalkan kejahatan (yang dilakukan oleh salah seorang daripada mereka berdua)”
Setelah kematian Habil, Allah mengurniakan kepada Adam seorang anak lelaki bernama Syith, yang bermaksud "Anugerah Allah". Abu Dzar RA pernah bertanya kepada Rasulullah ﷺ dengan katanya:
يَا رَسُولَ الله! كَمْ كِتَاباً أنْزَلَهُ الله؟
Wahai Rasulullah, berapa kitab yang telah diturunkan oleh Allah SWT?” Baginda menjawab:
مِئَةُ كِتَابٍ، وَأَرْبَعَةُ كُتُبٍ: أُنْزِلَ عَلَى شِيثَ خَمْسُونَ صَحِيفَةً، وَأُنْزِلَ عَلَى أخْنُوخَ ثَلاثُونَ صَحِيفَةً، وَأُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ عَشْرُ صَحَائِفَ، وَأُنْزِلَ عَلَى مُوسَى قَبْلَ التَّوْرَاةِ عَشْرُ صَحَائِفَ، وَأُنْزِلَ التَّوْرَاةُ وَالإنْجِيلُ وَالزَّبُورُ وَالْفُرْقَانُ...
Seratus kitab dan empat buah kitab telah diturunkan kepada Syith sebanyak lima puluh lembaran, dan diturunkan kepada Akhnukh (Idris) sebanyak tiga puluh lembaran, dan diturunkan kepada Ibrahim sebanyak sepuluh suhuf (lembaran), dan diturunkan kepada Musa sepuluh suhuf sebelum Taurat.
Kemudian diturunkan Taurat, Injil, Zabur, dan al-Furqan (al-Qur’an)…” (Hadis ini diriwayatkan oleh Ibn Hibban dalam kitab sahihnya al-Ihsan fi Taqrib Sahih Ibn Hibban (jilid 2, halaman 76–77)
Kewafatan Nabi Adam dan Wasiat Baginda Kepada Anaknya Syith (شيث)
Sebelum wafat, Adam AS mewasiatkan kepada anak baginda Syith tentang waktu-waktu malam dan siang serta cara beribadah dalam waktu-waktu tersebut. Dia juga memberitahu Syith tentang kejadian banjir besar yang akan berlaku pada masa akan datang. Dikatakan bahawa semua keturunan manusia hari ini berasal dari Syith, manakala anak-anak Adam yang lain telah tiada zuriatnya.
Pada hari kewafatan Adam, para malaikat datang dengan kafan dan minyak wangi dari syurga serta mengucapkan takziah kepada Syith. Abu bin Ka‘ab meriwayatkan dengan katanya:
إِنَّ آدَمَ لَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ قَالَ لِبَنِيهِ أَيْ بَنِيَّ إِنِّي أَشْتَهِي مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ قَالَ فَذَهَبُوا يَطْلُبُونَ لَهُ فَاسْتَقْبَلَتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ ومعهم أكفانه وحنوطه ومعهم الفوس وَالْمَسَاحِي وَالْمَكَاتِلُ فَقَالُوا لَهُمْ يَا بَنِي آدَمَ مَا تُرِيدُونَ وَمَا تَطْلُبُونَ أَوْ مَا تُرِيدُونَ وَأَيْنَ تَطْلُبُونَ قَالُوا أَبُونَا مَرِيضٌ وَاشْتَهَى مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ فَقَالُوا لَهُمْ ارْجِعُوا فَقَدْ قُضِيَ أَبُوكُمْ فَجَاءُوا فَلَمَّا رَأَتْهُمْ حَوَّاءُ عَرَفَتْهُمْ فَلَاذَتْ بِآدَمَ فَقَالَ إِلَيْكِ عَنِّي فَإِنِّي إِنَّمَا أُتِيتُ مِنْ قِبَلِكِ فَخَلِّي بَيْنِي وَبَيْنَ مَلَائِكَةِ رَبِّي عز وجل فَقَبَضُوهُ وَغَسَّلُوهُ وَكَفَّنُوهُ وَحَنَّطُوهُ وَحَفَرُوا له ولحدوه وصلوا عليه. ثم أدخلوه قَبْرَهُ فَوَضَعُوهُ فِي قَبْرِهِ. ثُمَّ حَثَوْا عَلَيْهِ. ثُمَّ قَالُوا يَا بَنِي آدَمَ هَذِهِ سُنَّتُكُمْ
Sesungguhnya ketika Adam sedang sakit yang membawa kepada kewafatan, baginda berkata kepada anak-anaknya: “Wahai anakku, Aku ingin memakan buah dari syurga." Anak-anaknya pergi mencari untuk baginda, lalu mereka bertemu dengan para malaikat yang membawa peralatan untuk pengebumian baginda. Para malaikat berkata: “Wahai anak-anak Adam, kamu semua hendak ke mana dan apa yang kamu semua carikan?” Mereka menjawab: “Bapa kami dalam keadaan sakit tenat, beliau ingin memakan buah-buahan syurga.” Kata para malaikat: “Pulanglah, sesungguhnya ayah kamu semua telah tiba masanya untuk kembali kepada Allah." Apabila Malaikat tiba, Hawa melihat mereka dan mengenali para malaikat tersebut, dengan segera Hawa berlindung di sisi Adam. Adam berkata kepadanya, "Pergi jauh dariku, kerana aku telah diuji seperti ini kerana dirimu. Tinggalkan aku bersama para malaikat dari Tuhanku!" Lalu, malaikat mencabut nyawa baginda, memandi, mengkafan, menyembahyang, dan mengebumikan baginda sambil berkata, "Wahai anak-anak Adam, inilah sunnah bagi kalian." (Kata Ibn Kathir: Sanad sahih kepada Ubai bin Ka‘ab)
Terdapat perbezaan pendapat tentang lokasi kubur Adam. Riwayat yang masyhur mengatakan baginda dikebumikan berhampiran gunung tempat baginda diturunkan di India. Dikatakan juga baginda dimakamkan di Jabal Abi Qubais (أبي قبيس) di Mekah. Hawa meninggal dunia setahun selepas Adam.
Ahli Sejarah juga berbeza pandangan berkaitan umur Nabi Adam AS. Berdasarkan riwayat daripada Ibn ‘Abbas dan Abu Hurairah menyebut:
أن عمره اكتتب في اللوح المحفوظ ألف سنة
“Bahawa umur baginda dicatit di Luh Mahfuz sebanyak 1000 tahun.”
Kata ‘Atha’ al-Khurasani:
لما مات آدم بكت الخلائق عليه سبع أيام
“Ketika Adam wafat, seluruh makhluk menangis di atas kewafatan baginda selama tujuh hari.” (Riwayat Ibn ‘Asakir)
Apabila Nabi Adam عليه السلام wafat, anak baginda Syith عليه السلام mengambil alih tanggungjawab urusan selepasnya. Baginda juga dilantik sebagai seorang nabi berdasarkan teks hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Hibban dalam Sahih-nya, daripada Abu Zar secara marfu’, telah diturunkan kepada baginda lima puluh suhuf (lembaran wahyu).