KISAH KAUM THAMUD
Kisah Qurani merupakan medan yang subur untuk memberikan bimbingan ke arah pembentukan masyarakat manusia yang bebas daripada belenggu taklid buta dan keruntuhan moral. Ia mengandungi bahan sejarah yang sistematik dan benar, serta menjelaskan sebab-sebab kekuatan dan kelemahan, perpaduan dan keruntuhan sesebuah bangsa. Antara bangsa tersebut ialah kaum Thamud, satu kaum yang dikisahkan oleh Allah tentang keingkaran mereka terhadap perintah Allah dan rasul-Nya serta akibat yang menimpa mereka.
IDENTITI MEREKA
Fakhr al-Din al-Razi (w. 604H) dan Al-Qurtubi (w. 646H)(1) berpendapat bahawa kaum Thamud dinisbahkan kepada Thamud bin ‘Ād bin Iram bin Sām bin Nūh `alayhi al-salām (ثمود بن عاد بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام). Manakala Ibn Kathir berpendapat mereka dinisbahkan kepada Thamud bin ‘Āthir bin Iram bin Sām bin Nūh (لثمود بن عاثر بن إرم بن سام بن نوح), iaitu saudara kepada Jadaīs bin ‘Āthir (أخو جديس بن عاثر) dan juga suku Ṭasm (قبيلة طسم), dan kesemuanya merupakan bangsa Arab ‘Āribah (Arab asal)(2).
Sementara Ibn Ashur (w. 1393H) dalam tafsirnya menyatakan Thamud adalah anak kepada Jāthir (ثمود بن جاثر), dan Thamud tergolong dalam bangsa Arab Bā’idah (العرب البائدة)(3). al-Alusi (w. 1270H) menggabungkan pandangan ini dengan mengatakan Thamud ialah anak kepada ‘Āmir bin Iram bin Sām bin Nūh (ثمود بن عامر بن إرم ابن سام بن نوح). Ada juga pendapat menyebut anak kepada ‘Ād bin ‘Aws bin Iram (ابن عاد بن عوص بن إرم), sebagaimana yang dinukil daripada Al-Tha'labi(4).
Para sejarawan Islam sepakat bahawa Thamud adalah bangsa Arab, malah hampir semuanya bersetuju bahawa mereka daripada Arab ‘Āribah (العرب العاربة atau Arab tulen).
Pendapat yang benar ialah bahawa Thamud menetap di utara Semenanjung Arab sejak zaman purba dan meninggalkan kesan serta ukiran yang membuktikan bahawa mereka merupakan penduduk asal utara Semenanjung Arab dan bukannya pendatang(5). Mereka adalag asal Arab dari kalangan Arab Bā’idah (العرب البائدة) — dan inilah yang sokong oleh Muhammad Bayumi Mehran, walaupun beliau mengkritik istilah “Arab Bā’idah” (6).
Kebanyakan tulisan Thamud dijumpai di kawasan al-Ḥijr الحجر (Madā’in Ṣāliḥ). Para orientalis menamakan ukiran ini sebagai “ukiran Thamud” (النقوش الثمودية) kerana dinisbahkan kepada Thamud yang disebut dalam al-Qur’an, dan tempat yang mereka pernah tinggal di sana(7). Allah Ta‘ala berfirman:
وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْـحِجْرِ الْـمُرْسَلِينَ
“Dan sesungguhnya penduduk al-Ḥijr telah mendustakan rasul-rasul” (Surah al-Ḥijr: 80).
وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ
“Dan Kami telah memberikan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan Kami), tetapi mereka berpaling daripadanya” (Surah al-Ḥijr: 81).
Rasulullah ﷺ pernah melalui kampung dan tempat tinggal mereka ketika Baginda menuju ke Tabuk pada tahun kesembilan Hijrah. Baginda bersabda:
لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم ما أصابهم
“Janganlah kamu memasuki tempat tinggal kaum yang diazab ini kecuali dalam keadaan menangis. Jika kamu tidak dapat menangis, maka janganlah kamu masuk ke dalamnya supaya kamu tidak ditimpa apa yang telah menimpa mereka.”(8) (Hadis riwayat Abd al-Razzaq al-San'ani, Ahmad ibn Hanbal, Al-Bukhari, Muslim ibn al-Hajjaj, Al-Nasa'i dan Ibn Hibban).
KEWUJUDAN DAN TAMADUN MEREKA
Nama Thamud telah disebut dalam penulisan Assyria (الآشورية) pada abad ke-8 sebelum Masihi. Nama ini kekal digunakan hingga abad ke-3 Masihi di kawasan utara Tanah Arab seperti Taymā’, Madā’in Ṣāliḥ, Jubayl, al-Jawf, Tabuk dan Jabal Ramm.(9)
Al-Qur’an menceritakan bahawa bangsa ini mencapai kemajuan material yang tinggi. Mereka membina istana yang indah di tanah rata dan memahat rumah di gunung-gunung. Ini menunjukkan kekuatan material mereka. Allah Ta‘ala berfirman:
وَاذْكُرُوا إذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْـجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ
“Dan ingatlah ketika Dia menjadikan kamu semua (kaum Thamud) sebagai pengganti (kaum ‘Ād) dan menempatkan kamu di bumi; kamu membuat istana di tanah lapang dan memahat gunung-gunung untuk dijadikan rumah. Maka ingatlah nikmat Allah dan janganlah kamu berbuat kerosakan di bumi dengan melakukan kebinasaan.” (Surah al-A‘rāf: 74)(10).
Membina istana dan memahat rumah menunjukkan kepakaran mereka dalam pertukangan dan kejuruteraan binaan, serta kemajuan tamadun mereka. Memahat rumah dalam gunung bertujuan melindungi diri daripada sejuk pada musim dingin, manakala istana di tanah lapang digunakan pada musim panas untuk kesenangan berhibur. Ia merupakan satu tamadun binaan yang terserlah dan kekuasaan yang meliputi kawasan luar al-Ḥijr, sebagaimana firman Allah:
هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا
“Dia telah menciptakan kamu dari bumi dan menjadikan kamu pemakmurnya.” (Surah Hūd: 61).
Dan firman-Nya lagi:
أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ، فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ، وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ، وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْـجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ
“Adakah kamu dibiarkan dalam keadaan aman di sini, di kebun-kebun dan mata air, di ladang-ladang dan pokok kurma yang mayangnya lembut, dan kamu memahat rumah di gunung-gunung dengan penuh kemahiran? Maka bertakwalah kepada Allah dan taatilah aku.” (Surah al-Syu‘arā’: 146–150).
Ayat ini membicarakan berkaitan kehebatan mewujudkan taman-taman yang pelbagai dan penanaman kebun-kebun serta dusun-dusun. Perkataan {هَضِيمٌ} merujuk kepada buah tamar yang lembut dan mudah dicerna, manakala {فَارِهِينَ} menunjukkan kemahiran mereka dalam kerja memahat yang dilakukan dengan kesombongan dan kemegahan, di mana kalimah al-Farahah الفراهة membawa maksud kekuatan dan kemampuan hebat. Mereka adalah bangsa pertama yang memahat gunung, batu dan marmar, lalu membina 1,700 kota dengan batu-batu tersebut. Allah berfirman:
وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ
“Dan (kaum) Thamud yang memahat batu-batu besar di lembah.” (Surah al-Fajr: 9).
Semua ini merupakan anugerah nikmat daripada Allah Taala yang tidak disyukuri oleh mereka.
KEHANCURAN MEREKA
Bangsa yang diberi kekuasaan besar dan nikmat yang banyak ini akhirnya musnah. Sebab-sebab kejatuhan mereka antara lain:
- Syirik kepada Allah
Allah berfirman:
وَإلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِـحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إلَهٍ غَيْرُهُ
“Dan kepada kaum Thamud (Kami utuskan) saudara mereka, Ṣāliḥ. Dia berkata: ‘Wahai kaumku, sembahlah Allah, tiada bagi kamu Tuhan selain-Nya.” (Surah al-A‘rāf: 73).
Pada ayat lain digambarkan keingkaran mereka secara terang-terangan terhadap Allah Yang Maha Mulia:
كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلا إنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْدًا لِّثَمُودَ
Maksudnya: “Seolah-olah mereka tidak pernah tinggal di situ. Ketahuilah, sesungguhnya kaum Thamud telah kufur kepada Tuhan mereka. Maka kebinasaanlah bagi kaum Thamud.” (Hud: 68)
Mereka menyembah berhala bernama Ṣalm (صلم) di kawasan Taymā’. Ukiran Thamud menunjukkan penyembahan mereka kepada berhala untuk mendapatkan perlindungan dan nasib yang baik dan keselamatan(12). Mereka juga kufur terhadap hari akhirat:
كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ
“Kaum Thamud dan ‘Ād telah mendustakan hari kiamat.” (Surah al-Ḥāqqah: 4).
Sebagai suatu peringatan tentang apa yang telah menimpa kaum Thamud dan ‘Ad disebabkan pendustaan mereka terhadap kebangkitan dan pembalasan, sebagai sindiran (peringatan keras) kepada orang-orang musyrik Makkah dengan ancaman bahawa azab yang sama boleh menimpa mereka sebagaimana yang telah berlaku ke atas kaum Thamud dan ‘Ad.(13)”
- Mendustakan Rasul
Allah mengutus Nabi Ṣāliḥ `alayhi al-salām dari kalangan mereka sendiri, namun mereka mendustakannya. Ahli tafsir menyatakan nabi Ṣāliḥ ialah Ṣāliḥ bin ‘Ubayd bin Āsif bin Kāshiḥ bin ‘Ubayd bin Ḥādhir bin Thamud (صالح بن عبيد بن آسف بن كاشح بن عبيد بن حاذر بن ثمود) adalah seorang yang mulia di kalangan mereka. Mereka pernah menaruh harapan tinggi kepadanya sebelum kenabiannya. Firman Allah:
قَالُوا يَا صَالِـحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَا إلَيْهِ مُرِيبٍ، قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ
“Mereka berkata: Wahai Ṣāliḥ, sesungguhnya kamu sebelum ini menjadi harapan kami. Adakah kamu melarang kami menyembah apa yang disembah oleh nenek moyang kami? Sesungguhnya kami dalam keraguan terhadap apa yang kamu serukan kepada kami.” (Surah Hūd: 62–63).
Maksudnya, kami dahulu berharap engkau akan menjadi pemimpin kami sebelum engkau membawa seruan mu ini dan membuat dakwaan kenabian. Di peringkat awal, mereka masih mengharapkan agar baginda kembali kepada agama nenek moynag mereka. Tetapi apabila baginda berterusan menyeru mereka kepada agama Allah, mereka pun berkata: Harapan kami terhadapmu telah pun hilang(14).
Nabi Ṣāliḥ menjawab perkataan mereka dengan berkata: “Beritahulah kepadaku, bagaimana pendapat kalian sekiranya aku berada di atas kebenaran dan bukti yang nyata daripada Allah yang aku mengetahuinya dan meyakininya. Baginda juga berkata: وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً “Dan Allah telah mengurniakan kepadaku rahmat daripada-Nya.” (Surah Hūd: 63), yakni: Allah telah menganugerahkan kepadaku kenabian dan hikmah kebijaksanaan)(15).”
- Membunuh Unta
Al-Quran menyebut Unta yang didatangkan kepada kaum Thamud sebagai Unta Allah, sebagai satu bentuk kemuliaan. Ia didatangkan sebagai mukjizat. Antara sifat unta mukjizat itu ialah, ia akan minum dalam satu hari semua air yang terdapat di telaga-telaga yang ada, dan kaum Thamud akan mengambil air pada hari berikutnya. Dan pada hari yang mereka tidak mengambil air, unta itu mencukupi keperluan mereka dengan susunya. Namun mereka merancang untuk membunuh unta tersebut. Firman Allah:
هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
“Ini unta Allah menjadi tanda bagi kamu. Biarkanlah ia makan di bumi Allah dan janganlah kamu kenakan kepadanya sebarang kejahatan, nanti kamu akan ditimpa azab yang pedih.” (Surah al-A‘rāf: 73).
Lalu mereka memanggil seorang lelaki untuk melakukannya. Firman Allah:
فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَر
“Lalu mereka memanggil orangnya, kemudian dia menangkap dan menyembelihnya.” (Surah al-Qamar: 29).
al-Quran menyebut mereka semua membunuhnya, sehingga semua mereka menerima akibatnya. Allah SWT berfirman:
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا
Maksudnya: Mereka mendustakan Nabi Salih dan mereka membunuh unta tersebut.” (al-Syams: 14)
Meskipun pembunuh itu hanya seorang sebagaimana firman Allah:
إذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا
“Ketika orang yang paling celaka di antara mereka bangkit.” (Surah Asy-Syams: 12)
Namanya ialah Qidār bin Sālif, si merah (berkulit kemerahan) dari kaum Thamud (قدار بن سالف أحيمر ثمود), namun kerana seluruh kaumnya meredai perbuatan itu dan tidak menentangnya, maka mereka semua termasuk dalam ancaman azab.(16)
- Kezaliman
Kezaliman ialah meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya yang sebenar. Allah berfirman:
فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
“Maka itulah rumah-rumah mereka yang runtuh kerana kezaliman mereka. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda bagi kaum yang mengetahui.” (Surah al-Naml: 52).
- Melampaui batas dan berbuat kerosakan
Al-Tughyan (الطغيان) adalah sikap melampaui batas dalam semua perkara yang dilakukan oleh kaum Thamud. Sikap ini menatijahkan kerosakan. Firman Allah Taala:
الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ، فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ
“(Kaum) yang melampaui batas di negeri, lalu memperbanyakkan kerosakan di dalamnya.” (Surah al-Fajr: 11–12).
- Kesombongan
Faktor kemegahan pangkat dan kekayaan menjadi penghalang yang kukuh daripada tunduknya golongan materialistik kepada seruan kebenaran. Oleh sebab itu, istilah ‘al-Mala’ (الملأ) sering diulang dalam al-Quran, merujuk kepada golongan yang memenuhi majlis-majlis dengan kedudukan dan pengaruh mereka, dan mata-mata manusia terpukau apabila melihat mereka. Allah Taala berfirman:
قَالَ الْـمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِـمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِـحًا مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِ قَالُوا إنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ
“Pemuka-pemuka yang sombong dari kaumnya berkata kepada orang-orang yang lemah yang telah beriman: ‘Adakah kamu tahu bahawa Ṣāliḥ diutus oleh Tuhannya?’ Mereka menjawab: ‘Sesungguhnya kami beriman dengan apa yang diutuskan kepadanya.’” (Surah al-A‘rāf: 75).
- Kemewahan (الترف)
Kemewahan dan kesibukan dengan pelbagai bentuk kenikmatan hidup membawa kepada lahirnya sebuah bangsa yang tiada tujuan dan matlamat. Akibatnya, mereka sibuk dengan perkara-perkara remeh dan akhirnya mereka runtuh binasa). Allah Taala berfirman:
وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ
“Dan demikianlah, Kami tidak mengutus seorang pemberi peringatan ke dalam sesuatu negeri melainkan orang-orang yang hidup mewah di dalamnya berkata: Sesungguhnya kami mendapati nenek moyang kami dalam suatu agama, dan kami mengikuti jejak mereka.” (Surah al-Zukhruf: 23).
- Kejumudan Dan Taklid Buta
Kejumudan pemikiran dan taklid buta yang melanda, sehingga golongan yang mendakwa dirinya bertamadun tetap berpegang teguh pada warisan yang batil. Allah Taala berfirman:
قَالُوا يَا صَالِـحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَا إلَيْهِ مُرِيبٍ
“Mereka berkata: Wahai Ṣāliḥ, sesungguhnya kamu sebelum ini menjadi harapan kami. Adakah kamu melarang kami menyembah apa yang disembah oleh nenek moyang kami? Sesungguhnya kami dalam keraguan terhadap apa yang kamu serukan.” (Surah Hūd: 62).
Akhirnya, Allah membinasakan mereka dengan (الرجفة) gempa sebagaimana dalam Surah al-A‘rāf, suara dahsyat (الصيحة) sebagaimana dalam Surah Hūd, awan azab (عذاب الظلة) dalam Surah al-Syu‘arā’, dan menjadi hancur seperti ranting kering (هشيم المحتظر) sebagaimana dalam Surah al-Qamar. Semua ini menunjukkan kekuasaan Allah yang mutlak dalam menyiksa kaum yang ingkar. Mereka menjadi sejarah yang hanya disebut-sebut, sebagaimana firman Allah:
فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ
“Lalu Kami jadikan mereka buah mulut orang ramai (kisah sejarah semata-mata).” (Surah Saba’: 19).
--------------------------------
[1] تفسير الرازي ج7ص168طبعة دار الفكر، بيروت، 1995م/1415هـ؛ تفسير القرطبي ج4ص2674، طبعة دار الريان، مصر، بدون تاريخ.
[2] تفسير ابن كثير ج3ص439، طبعة دار طيبة، السعودية، 1430هـ/ 2009م.
[3] التحرير والتنوير، ج8ص215، طبعة سحنون، تونس، بدون تاريخ.
[4] روح المعاني ج8ص162، طبعة دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1405هـ/ 1985م.
[5] دراسات في تاريخ العرب القديم، أ.د. محمد بيومي مهران، ص 166، طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود، 1977م/ 1397هـ؛ تاريخ العرب القديم، للدكتور مهران، ج1 ص322-325، طبعة دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، 1996م.
[6] البائدة في نظره: عدم وجود أحد من العرب ينتسب إلى هذه القبيلة عند كتابة المؤرخين الإسلاميين لتاريخ ما قبل الإسلام، ولكن كيف يكون بائداً وقد ترك آثاراً تدل عليه. ينظر للتوسع تاريخ العرب القديم ج1ص293-301، فهو مفيد في بابه.
[7] العرب قبل الإسلام، تأليف الدكتور خليل يحيى نامي، ص25، طبعة دار المعارف، القاهرة، بدون تاريخ.
[8] أخرجه عبد الرزاق (1/415، رقم 1624) ، وأحمد (2/91، رقم 5645)، والبخاري (1/167، رقم 423) ، ومسلم (4/2286، رقم 2980)، والنسائي فى الكبرى (6/374 ، رقم 11274) ، وابن حبان (14/81، رقم 6200).
[9] العرب قبل الإسلام، تأليف الدكتور خليل يحيى نامي، ص27 طبعة دار المعارف، القاهرة، بدون تاريخ.
[10] ينظر تفسير المراغي ج8ص199، طبعة مصطفى الحلبي، 1389هـ/ 1970م.
[11] ينظر قيم حضارية في القرآن، لتوفيق محمد سبع، ج1ص163-166، تفسير ابن كثير ج6ص155.
[12] يراجع تاريخ العرب القديم، أ.د. مهران، ص326، مباحث في تاريخ اللغة العربية تأليف أ.د. إبراهيم الصلوي، ص32-34، طبعة كلية الآداب، بجامعة صنعاء، ط1 2010م.
[13] التحرير والتنوير، لابن عاشور، ج29ص115.
[14] تفسير القرطبي ج5ص3286.
[15] تفسير الطبري ج12ص67.
[16] روح المعاني ج8ص164-165.