Soalan:
Ustaz apakah sahih hadis Ibn ‘Abbas yang berkata bahawa Rasulullah ﷺ turut mengalami perubahan (kerosakan jasad) sebagaimana manusia lain mengalaminya”? Dan jika ia sahih, adakah ini bercanggah dengan hakikat bahawa jasad para nabi tidak dimakan bumi?
Jawapan:
Terdapat beberapa hadis berkaitan perkara ini. Saya sertakan di bawah ini beberapa riwayat tersebut dan darjatnya:
Riwayat Pertama: Diriwayatkan oleh Ibn Sa‘ad dalam al-Ṭabaqāt (2/271) melalui sanad ʿAbd al-Wahhāb bin ʿAṭā’ (عَبْد الْوَهَّابِ بْن عَطَاءٍ), katanya: Telah mengkhabarkan kepadaku ʿAuf (عَوْفٌ), daripada al-Ḥasan al-Baṣrī, beliau berkata:
لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم ائْتَمَرَ أَصْحَابُهُ فَقَالُوا: تَرَبَّصُوا بِنَبِيِّكُمْ صلّى الله عليه وسلم لَعَلَّهُ عُرِجَ بِهِ، قَالَ: فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى رَبَا بَطْنُهُ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ:"مَنْ كَانَ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا فَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ
“Apabila Rasulullah ﷺ wafat, para sahabat bermesyuarat, lalu mereka berkata: “Tunggulah dahulu terhadap (jasad) Nabi kamu ﷺ, barangkali baginda telah diangkat (ke langit).” Maka mereka menunggu sehingga perut baginda membesar. Lalu Abu Bakr berkata: “Sesiapa yang menyembah Muhammad, maka sesungguhnya Muhammad telah wafat; dan sesiapa yang menyembah Allah, maka sesungguhnya Allah itu hidup, tidak mati.”
Sanad hadis ini mursal dan lemah, kerana al-Ḥasan al-Baṣrī termasuk dalam kalangan tābi‘īn (generasi selepas sahabat), dan mursalāt (riwayat yang terputus antara tābi‘ī dan sahabat) daripada al-Ḥasan al-Baṣrī adalah antara yang paling lemah menurut para ahli hadis yang menelitinya.
Imam Ahmad berkata:
وليس في المرسلات أضعف من مراسيل الحسن
“Tidak ada mursal yang lebih lemah daripada mursal al-Ḥasan.”
(Syarḥ ʿIlal al-Tirmidhī karya Ibn Rajab, hlm. 195)
Riwayat kedua: Diriwayatkan oleh Ibn ʿAdī dalam al-Kāmil (7/48) dan Ibn ʿAsākir dalam Tārīkh Dimashq (63/100) daripada jalan Waki‘, daripada Ismāʿīl bin Abī Khālid (إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ), daripada ʿAbdullāh al-Bahī (عَبد اللَّهِ الْبَهِيِّ), beliau berkata:
إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا مَاتَ لَمْ يدفن حتى ربا بطنه وأنتنت خَنْصَرَاهُ
“Sesungguhnya apabila Rasulullah ﷺ wafat, baginda tidak dikebumikan sehingga perut baginda membesar dan dua jari kelingking baginda berbau busuk.”
Hadis dengan sanad ini adalah munqaṭiʿ (terputus) dan munkar, kerana ʿAbdullāh al-Bahī termasuk kalangan tābi‘īn yang tidak sempat menemui Nabi ﷺ, tidak menyaksikan kewafatan baginda, dan tidak pula beliau menyebut daripada siapa beliau mendengar berita itu.
Tambahan pula, para ulama berbeza pendapat mengenai status thiqahnya. Abu Ḥātim berkata:
لا يحتج بحديثه، وهو مضطرب الحديث
“Tidak boleh berhujah dengan hadisnya, beliau seorang mudhtarib al-Hadis.” (al-ʿIlal karya Ibn Abī Ḥātim, 2/48)
Selain itu, matn atsar ini juga munkar, kerana Allah telah memelihara Nabi-Nya ﷺ dari sebarang kekurangan atau celaan sama ada pada peribadi atau jasad baginda yang mulia, dalam keadaan hidup mahupun setelah wafatnya. Inilah hakikat yang pasti mengenai keadaan Rasulullah ﷺ selepas kewafatannya, di mana Baginda tetap dalam keadaan harum dan indah selepas wafatnya, sebagaimana baginda harumdan indah ketika hidup. al-Bukhari (no. 3667) meriwayatkan dalam kisah kewafatan Rasulullah ﷺ:
فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ، فَكَشَفَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَبَّلَهُ، قَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، طِبْتَ حَيًّا وَمَيِّتًا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لاَ يُذِيقُكَ اللَّهُ المَوْتَتَيْنِ أَبَدًا
“Lalu datang Abu Bakr رضي الله عنه, lalu beliau membuka kain penutup dari wajah Rasulullah ﷺ dan mencium baginda. Beliau berkata:
“Dengan ayahku dan ibuku sebagai tebusanmu, engkau tetap harum dan indah semasa hidup dan selepas wafat. Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, Allah tidak akan mempertemukan engkau dengan dua kematian sama sekali.”
Athar ini, ketika diriwayatkan oleh Waki’ bin al-Jarrāḥ, menyebabkan beliau ditimpa fitnah besar, di mana hampir-hampir beliau dibunuh kerananya. Para ulama menegur dan menolak tindakan beliau meriwayatkan hadis yang munkar ini.
Al-Imam al-Dhahabī berkata dalam Siyar Aʿlām al-Nubalā’ (7/570):
فَهَذِهِ زَلَّةُ عَالِمٍ، فَمَا لِوَكِيْعٍ وَلِرِوَايَةِ هَذَا الخَبَرِ الْمُنْكَرِ، الْمُنْقَطِعِ الإِسْنَادِ! كَادَتْ نَفْسُهُ أَنْ تَذْهَبَ غَلَطاً
“Ini adalah kesilapan (kecuaian) seorang alim. Apa urusan Waki’ dengan meriwayatkan berita yang munkar lagi terputus sanadnya ini! Hampir sahaja nyawanya melayang disebabkan kesilapan itu.”
Riwayat Ketiga: Diriwayatkan oleh Ibn Sa‘ad dalam al-Ṭabaqāt (2/266), oleh ad-Dārimī dalam Sunan-nya (48) melalui sanad Ḥammād bin Zayd (حماد بن زيد), dan oleh ʿAbd ar-Razzāq dalam al-Muṣannaf (5/433) melalui sanad Maʿmar (معمر), kedua-duanya daripada Ayyūb, daripada ʿIkrimah, beliau berkata:
تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ فَحُبِسَ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ وَلَيْلَتَهُ وَالْغَدَ حَتَّى دُفِنَ لَيْلَةَ الْأَرْبِعَاءِ، وَقَالُوا: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَمُتْ، وَلَكِنْ عُرِجَ بِرُوحِهِ كَمَا عُرِجَ بِرُوحِ مُوسَى. فَقَامَ عُمَرُ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَمُتْ وَلَكِنْ عُرِجَ بِرُوحِهِ كَمَا عُرِجَ بِرُوحِ مُوسَى، وَاللَّهِ لَا يَمُوتُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى يَقْطَعَ أَيْدِيَ أَقْوَامٍ وَأَلْسِنَتَهُمْ، فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يَتَكَلَّمُ حَتَّى أَزْبَدَ شِدْقَاهُ مِمَّا يُوعِدُ وَيَقُولُ. فَقَامَ الْعَبَّاسُ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ مَاتَ، وَإِنَّهُ لَبَشَرٌ، وَإِنَّهُ يَأْسُنُ كَمَا يَأْسُنُ الْبَشَرُ، أَيْ قَوْمِ؛ فَادْفِنُوا صَاحِبَكُمْ
“Rasulullah ﷺ wafat pada hari Isnin, lalu baginda ditahan (tidak dikebumikan) sepanjang hari itu dan malamnya serta keesokan harinya, sehingga dikebumikan pada malam Rabu. Mereka berkata: “Sesungguhnya Rasulullah ﷺ tidak mati, tetapi ruh baginda telah diangkat sebagaimana ruh Nabi Musa diangkat.” Maka bangkit ʿUmar lalu berkata: “Sesungguhnya Rasulullah ﷺ tidak mati, tetapi ruh baginda telah diangkat sebagaimana ruh Nabi Musa diangkat. Demi Allah, Rasulullah ﷺ tidak akan mati sehingga baginda memotong tangan dan lidah beberapa orang.” ʿUmar terus berbicara sehingga kedua sisi mulutnya berbuih kerana apa yang diucapkannya terdiri ancaman dan peringatan. Maka bangkit al-ʿAbbās lalu berkata: “Sesungguhnya Rasulullah ﷺ telah wafat. Sesungguhnya baginda hanyalah manusia, dan sesungguhnya baginda akan mengalami perubahan sebagaimana manusia lain mengalaminya. Wahai kaumku, kebumikanlah sahabat kamu ini (Rasulullah ﷺ).”
Sanad riwayat munqaṭiʿ (terputus) kerana ʿIkrimah tidak sempat menemui al-ʿAbbās رضي الله عنه.
Riwayat Ini Jika Dilihat Dari Sudut Makna
Jika diandaikan riwayat ini sahih, maka maksud perkataan al-‘Abbas ialah:
Pertama: Perubahan yang berlaku hanyalah perubahan biasa yang berlaku pada jasad manusia, bukanlah bermakna perubahan dalam bentuk berlaku pembusukan atau kerosakan jasad. Jauh sekali dari jasad Rasulullah ﷺ terkena perkara sedemikian.
Jasad Rasulullah ﷺ harum semasa hidup dan selepas wafat. Tidak ada sebarang riwayat sahih menunjukkan baginda pernah terkena apa-apa perubahan jasmani yang buruk.
Al-Imam adz-Dhahabī berkata dalam Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ (7/570):
فَهَذِهِ زَلَّةُ عَالِمٍ، فَمَا لِوَكِيْعٍ وَلِرِوَايَةِ هَذَا الخَبَرِ الْمُنْكَر، الْمُنْقَطِعِ الإِسْنَادِ! كَادَتْ نَفْسُهُ أَنْ تَذْهَبَ غَلَطاً، وَالقَائِمُوْنَ عَلَيْهِ مَعْذُوْرُوْنَ، بَلْ مَأْجُورُوْنَ، فَإِنَّهُم تَخَيَّلُوا مِنْ إِشَاعَةِ هَذَا الخَبَرِ المَرْدُوْدِ، غَضّاً مَا لِمَنْصِبِ النُّبُوَّةِ، وَهُوَ فِي بَادِئِ الرَّأْيِ يُوْهِمُ ذَلِكَ، وَلَكِنْ إِذَا تَأَمَّلتَه فَلاَ بَأْسَ - إِنْ شَاءَ اللهُ – بِذَلِكَ، فَإِنَّ الحَيَّ قَدْ يَرْبُو جَوْفُهُ، وَتَستَرخِي مَفَاصِلُهُ، وَذَلِكَ تَفَرُّعٌ مِنَ الأَمرَاضِ، وَأَشَدُّ النَّاسِ بَلاَءً الأَنْبِيَاءُ. وإنما المحذور أن تُجَوِّزَ عَلَيْهِ تَغَيُّرَ سَائِرِ مَوْتَى الآدَمِيِّينَ وَرَائِحَتِهِم، وَأَكْلَ الأَرْضِ لأَجْسَادِهِم .وَالنَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَمُفَارِقٌ لِسَائِرِ أُمَّتِهِ فِي ذَلِكَ، فَلاَ يَبْلَى، وَلاَ تَأْكلُ الأَرْضُ جَسَدَهُ، وَلاَ يَتَغَيَّرُ رِيْحُهُ، بَلْ هُوَ الآنَ - وَمَا زَالَ - أَطْيَبَ رِيْحاً مِنَ الْمِسْكِ، وَهُوَ حَيٌّ فِي لَحْدِهِ، حَيَاةَ مِثْلِهِ فِي البَرزَخِ الَّتِي هِيَ أَكمَلُ مِنْ حَيَاةِ سَائِرِ النَّبِيِّينَ، وَحَيَاتُهُم بِلاَ رَيْبٍ أَتَمُّ وَأَشرَفُ مِنْ حَيَاةِ الشُّهدَاءِ الَّذِيْنَ هُم بِنَصِّ الكِتَابِ: أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ آل عمران/169 .وَهَؤُلاَءِ حَيَاتُهُم الآنَ الَّتِي فِي عَالِمِ البَرْزَخِ حَقٌّ، وَلَكِنْ لَيْسَتْ هِيَ حَيَاةَ الدُّنْيَا مِنْ كُلِّ وَجْهٍ، وَلاَ حَيَاةَ أَهْلِ الجَنَّةِ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ، وَلَهُم شِبْهٌ بِحَيَاةِ أَهْلِ الكَهْفِ. وَمِنْ ذَلِكَ اجْتِمَاعُ آدَمَ وَمُوْسَى لَمَّا احْتَجَّ عَلَيْهِ مُوْسَى، وَحَجَّهُ آدَمُ بِالعِلْمِ السَّابِقِ، كَانَ اجْتِمَاعُهُمَا حَقّاً، وَهُمَا فِي عَالِمِ البَرْزَخِ، وَكَذَلِكَ نَبِيُّنَا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَخبَرَ أَنَّهُ رَأَى فِي السَّمَاوَاتِ آدَمَ، وَمُوْسَى، وَإِبْرَاهِيْمَ، وَإِدْرِيْسَ، وَعِيْسَى، وَسَلَّمَ عَلَيْهِم، وَطَالَتْ مُحَاوَرَتُهُ مع مُوْسَى .هَذَا كُلُّه حَقٌّ، وَالَّذِي مِنْهُم لَمْ يَذُقِ المَوْتَ بَعْدُ، هُوَ عِيْسَى - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - .فَقَدْ تَبَرْهَنَ لَكَ أَنَّ نَبِيَّنَا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَا زَالَ طَيِّباً مُطَيَّباً، وَأنَّ الأَرْضَ مُحَرَّمٌ عَلَيْهَا أَكلُ أَجْسَادِ الأَنْبِيَاءِ، وَهَذَا شَيْءٌ سَبِيْلُهُ التَّوقِيْفُ .وَمَا عَنَّفَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم لَمَّا قَالُوا لَهُ بِلاَ عِلْمٍ: وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلاَتُنَا عَلَيْك وَقَدْ أَرَمْتَ؟! يَعْنِي: قَدْ بَلِيتَ. فَقَالَ: إِنَّ اللهَ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ
“(Perbuatan Waki’) Ini adalah kesilapan seorang alim. Apa urusan Waki’ dengan meriwayatkan berita yang munkar dan terputus sanadnya ini! Hampir-hampir nyawanya hilang kerana kesilapan itu. Mereka yang menentangnya (dalam hal ini) dimaafkan bahkan diberi ganjaran, kerana mereka menyangka bahawa penyebaran khabar yang tertolak ini menjatuhkan martabat kenabian. Pada pandangan zahir, memang ia kelihatan demikian. Namun apabila direnungi dengan mendalam, maka tiada masalah — insyaAllah — kerana seseorang yang hidup pun boleh perutnya membesar dan sendinya menjadi longgar akibat penyakit, sedangkan orang yang paling berat ujian adalah para nabi. Yang dilarang ialah menyangka bahawa berlaku kepada baginda perubahan sebagaimana mayat manusia lain berupa bau busuk dan jasad dimakan bumi. Nabi ﷺ berbeza dengan seluruh umatnya dalam hal itu: jasad baginda tidak hancur, bumi tidak memakan tubuh baginda, dan baunya tidak berubah. Bahkan kini — dan seterusnya — baginda lebih harum daripada kasturi. Baginda hidup di dalam kubur, kehidupan barzakh yang lebih sempurna daripada kehidupan para nabi lain, dan kehidupan para nabi tanpa ragu lebih sempurna dan mulia daripada kehidupan para syuhada’, yang disebut dalam al-Qur’an bahawa mereka hidup di sisi Tuhan mereka, diberi rezeki (Ali ʿImrān: 169). Kehidupan mereka di alam barzakh adalah benar, tetapi ia bukan seperti kehidupan duniawi sepenuhnya, dan bukan pula kehidupan syurga sepenuhnya. Ia seumpama dengan kehidupan Ashab al-Kahf. Dan termasuk di dalamnya pertemuan antara Adam dan Musa ketika Musa berhujah terhadap Adam, lalu Adam berhujah kembali dengan ilmu yang telah ditentukan (takdir). Pertemuan itu benar-benar berlaku di alam barzakh. Begitu juga Nabi kita ﷺ melihat Adam, Musa, Ibrahim, Idris dan ʿIsa di langit ketika Isra’ Miʿraj dan memberi salam kepada mereka, dan baginda berdialog panjang dengan Musa — semuanya itu benar-benar berlaku. Dan satu-satunya di antara mereka yang belum merasai mati ialah ʿIsa عليه السلام. Maka telah terbukti bahawa Nabi kita ﷺ sentiasa harum dan dimuliakan, dan bumi diharamkan memakan jasad para nabi, perkara ini hanya dapat diketahui melalui wahyu (tawqīfī). Rasulullah ﷺ juga tidak menegur para sahabat ketika mereka berkata tanpa ilmu: “Bagaimana selawat kami akan disampaikan kepadamu sedangkan engkau telah reput (aramta)?” maksudnya: telah binasa jasadmu. Maka baginda bersabda: “Sesungguhnya Allah telah mengharamkan bumi daripada memakan jasad para nabi.”
Kedua: Jika diandaikan ia sahih, ia hanyalah ucapan dan ijtihad al-ʿAbbās sendiri, dan mungkin beliau belum mengetahui sabda Nabi ﷺ:
إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء
“Sesungguhnya Allah mengharamkan bumi dari memakan jasad para nabi.”
As-Ṣāliḥī (الصالحي) berkata dalam Subul al-Hudā wa ar-Rashād (12/274):
قال الحافظ ابن حجر فيما وجد بخطه: وهذا الذي قاله العباس لم ينقله عن توقيف بل اجتهادا على العادة ولا يستلزم أن يقع ذلك
“Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar menulis: Apa yang dikatakan oleh al-ʿAbbās itu bukan berpunca daripada wahyu atau riwayat, tetapi hanyalah ijtihad berdasarkan kebiasaan, dan ia tidak semestinya berlaku.”
Maka makna perkataan al-‘Abbas itu, jika berlakupun hanyalah perubahan ringan yang berlaku pada mayat setelah ruhnya berpisah, bukan bermaksud pembusukan atau kerosakan seperti yang berlaku pada manusia biasa. Hal ini kerana telah thabit bukti Rasulullah ﷺ kekal harum semasa hidup dan selepas wafat.
Dalam Sunan Ibn Mājah (1467) dan selainnya diriwayatkan daripada Saʿīd bin al-Musayyib, daripada ʿAlī bin Abī Ṭālib رضي الله عنه, beliau berkata:
لَمَّا غَسَّلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَهَبَ يَلْتَمِسُ مِنْهُ مَا يُلْتَمَسُ مِنَ الْمَيِّتِ، فَلَمْ يَجِدْهُ، فَقَالَ: بِأَبِي الطَّيِّبُ، طِبْتَ حَيًّا، وَطِبْتَ مَيِّتًا
“Ketika beliau memandikan Nabi ﷺ, beliau mencari pada tubuh baginda apa perubahan yang biasanya terdapat pada mayat, namun beliau tidak menemukannya. Maka beliau berkata: “Demi ayahku, engkau wahai yang suci! Engkau suci semasa hidup dan selepas wafat.”
Al-Būṣīrī (البوصيري) berkata: “Sanad hadis ini sahih, para perawinya thiqah (terpercaya).” Hadis ini juga disahihkan oleh al-Albānī dan selainnya.
Dalam lafaz, ʿAlī bin Abī Ṭālib رضي الله عنه berkata:
غَسَّلْتُ رَسُولَ اللَّهِ فَذَهَبْتُ أَنْظُرُ مَا يَكُونُ مِنَ الْمَيِّتِ فَلَمْ أَرَ شَيْئًا، وَكَانَ طَيِّبًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ حَيًّا وَمَيِّتًا
“Aku telah memandikan Rasulullah ﷺ, lalu aku melihat kepada baginda untuk mengetahui apa yang biasanya berlaku pada mayat, namun aku tidak melihat apa-apa perubahan pun. Sesungguhnya baginda suci dan harum semasa hidup dan selepas wafat.” (Diriwayatkan oleh al-Ḥākim dalam al-Mustadrak (no. 1339) dan al-Bayhaqī dalam as-Sunan al-Kubrā (no. 6865). Atsar ini turut disahihkan oleh an-Nawawī dalam Khulāṣah al-Aḥkām (no. 3323), Ibn al-Mulaqqin dalam al-Badr al-Munīr (5/200), dan Syaikh al-Albānī dalam Aḥkām al-Janā’iz (hlm. 50).
Ketiga: Berbentuk bantahan dari al-‘Abbas terhadap ‘Umar dan sebahagian sahabat lain yang beranggapan baginda tidak wafat sebaliknya diangkat ke langit buat seketika waktu.
Dalam al-Mufassal fi al-Radd ‘ala Shubuhat A‘da’ al-Islam karya Ali bin Naif al-Syahud (علي بن نايف الشحود), disebut:
أما قول العباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأسن كما يأسن البشر، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات فادفنوا صاحبكم ـ فهذا ليس إخباراً عن أمر قد وقع، وإنما اجتهاد من قبل العباس إذ ظن أن جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم سيسري عليه ما يسري على سائر الأجساد بعد الموت وكان قد قال هذه المقولة ترهيباً وتنبيهاً لعمر حين رفض قبول مصيبة موت رسول الله فضلاً عن دفن جسده الكريم، وصرخ من هول المصيبة متوعداً كل من يقول إن رسول الله قد مات حتى أزبد شدقاه، قال عكرمة: ما زال عمرـ رضي الله عنهـ يتكلم ويوعد المنافقين حتى أزبد شدقاه، فقال له العباس: خل بيننا وبين صاحبنا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأسن كما يأسن البشر، وإنه قد مات فادفنوا صاحبكم، أيميت أحدكم إماتة ويميته إماتتين؟ هو أكرم على الله من ذلك، فإن كان كما يقولون فليس على الله بعزيز أن يبحث عنه التراب فيخرجهـ إن شاء الله، إذاً فجسد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن قد أسِن وإنما طالب العباس بدفن البدن الشريف إكراماً له وترهيباً من تركه حتى يأسن اعتقاداً منه أن ذلك محتملاً مع رسول الله بحكم بشريته وطبيعته الإنسانية، وأما حديث وكيع عن عبد الله البهى والذي فيه أن جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تُرك يوماً وليلة حتى ربا بطنه، فإن وكيعاً حين روى هذا الخبر رأى له حكمة الهية وقال إن الله تعالى جعل الجسد الشريف يربو حتى لا يفتتن به الناس وينزلوه غير منزلته، وحتى يثبت للمكذبين بموت رسول الله حقيقة وقوع القدر المقدور، ورغم وجاهة رؤيته إلا أن القول الفصل بخصوص روايته أنها غير صحيحة، فالحديث منكر ولم يثبت في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم..."
“Adapun ucapan al-‘Abbas رضي الله عنه: “Sesungguhnya Rasulullah ﷺ akan mengalami perubahan sebagaimana manusia lain mengalaminya, dan sesungguhnya Rasulullah ﷺ telah wafat, maka kebumikanlah baginda.” Ia bukanlah satu bentuk pemberitahuan tentang sesuatu yang sudah berlaku. Ia hanyalah ijtihad dari al-‘Abbas, kerana beliau menyangka jasad Rasulullah ﷺ akan mengalami apa yang dialami jasad manusia selepas mati. Beliau berkata demikian sebagai satu peringatan dan mengingatkan ‘Umar yang ketika itu enggan menerima kenyataan kewafatan Rasulullah ﷺ, apatah lagi untuk mengebumikan jasad baginda. Umar ketika itu marah terhadap sesiapa yang mengatakan baginda telah wafat, sehingga berbuih dua sisi mulutnya. ‘Ikrimah berkata: ‘Umar رضي الله عنه terus bercakap dan mengancam kaum munafik sehingga dua sisi mulutnya berbuih. Maka al-‘Abbas berkata kepadanya: “Biarkan kami dengan sahabat kami (yakni Rasulullah ﷺ); sesungguhnya Rasulullah ﷺ akan mengalami perubahan sebagaimana manusia lain, dan sesungguhnya baginda telah wafat. Maka kebumikanlah sahabat kamu itu. Adakah seseorang daripada kamu dimatikan dua kali? Rasulullah ﷺ lebih mulia di sisi Allah daripada itu. Jika benar sebagaimana kamu sangka, maka tidak mustahil Allah akan mengeluarkannya semula dari tanah jika Dia kehendaki.” Maka jasad Rasulullah ﷺ tidak mengalami perubahan ketika itu, namun al-‘Abbas menuntut supaya baginda segera dikebumikan sebagai bentuk penghormatan kepada baginda dan peringatan agar tidak dibiarkan sehingga berubah seperti jasad manusia lain, kerana beliau menyangka hal itu mungkin terjadi atas dasar sifat kemanusiaan Rasulullah ﷺ. Adapun hadis Waki‘ daripada ‘Abdullah al-Bahiy yang menyebut bahawa jasad Rasulullah ﷺ ditinggalkan sehari semalam sehingga perut baginda membesar, di mana Waki‘ sendiri ketika meriwayatkan berita itu berpandangan ia sebagai satu hikmah ilahi, katanya: “Allah menjadikan jasad baginda membesar atau membengkak supaya manusia tidak berlebihan terhadap baginda dan supaya terbukti kepada orang yang menafikan kewafatan Rasulullah bahawa baginda benar-benar telah wafat.” Walau pun pandangan ini mempunyai maksud yang baik, namun pendapat yang tepat berkenaan riwayat tersebut ialah ia tidak sahih. Hadis itu munkar dan tidak sabit mengenai Rasulullah ﷺ….”
Setelah jelas perkara ini, maka dapat disimpulkan bahawa riwayat al-‘Abbas ini jika diandai ia sahih, ia juga tidak bercanggah dengan keyakinan bahawa jasad para nabi tidak dimakan bumi dan tidak berubah baunya. Bahkan jasad Rasulullah ﷺ kekal lebih harum daripada kasturi.