Soalan:
Apa pandangan ustaz dengan penganjuran bacaan surah al-Kahf secara berjemaah di masjid-masjid dengan suara serentak? Demikian juga membaca surah al-Mulk dan al-Sajdah secara serentak?
Jawapan:
Perkara terbaik dalam masalah ini ialah kekal denga napa yang ada di zaman Nabi SAW. Dalam masa yang sama, menjadi tanggungjawab para ustaz memberi anjuran dan bimbingan kepada jemaah masjid agar mereka bersemangat untuk mengamalkan sunnah-sunnah Nabi SAW tanpa perlu diadakan majlis-majlis tertentu.
Tidak dinafikan wujud perbezaan pendapat dalam kalangan ulama berkaitan majlis bacaan al-Quran dan zikir secara berjemaah dengan suara yang serentak. Namun berpegang dengan pandangan ulama yang menyempitkan permasalahan ini adalah lebih baik, terutamanya di zaman sekarang yang amat jauh dari zaman Nabi SAW dan banyak berlaku perselihan. Sudah tentu anjuran untuk berpegang dengan sunnah Nabi adalah antara perkara utama diberi penekanan dan pandangan ulama yang tidak membenarkan perkara ini dilakukan lebih menghampiri sunnah Nabi SAW.
Di bawah ini huraian ringkas yang dapat saya susunkan;
- Telah thabit dalam sunnah Nabi SAW anjuran membaca surah al-Mulk dan surah al-Sajdah sebelum tidur pada setiap malam. Perkara ini antaranya berdasarkan riwayat al-Tirmizi dan Ahmad daripada Jabir RA yang berkata:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ آلم تَنْزِيْل، وَتَبَارَكَ الَّذِيْ بِيَدِهِ الْمُلْك
Maksudnya: “Bahawa Nabi SAW dahulunya tidak akan tidur sehinggalah terlebih dahulu baginda akan membaca surah al-Sajdah dan al-Mulk.” (Hadis dinilai sahih oleh al-Albani dalam Sahih Sunan al-Tirmizi)
- Berdasarkan sunnah, amalan seumpama ini dilakukan secara bersendirian bukan secara berjemaah. Membaca al-Quran yang dilakukan secara bersendirian adalah lebih baik dan lebih mendekati ikhlas.
- Terdapat beberapa bentuk bacaan al-Quran secara berjemaah yang dibincangkan dalam kalangan ulama. Ada antaranya dianjurkan, ada pula yang menimbulkan perbezaan pendapat ulama. Secara ringkasnya adalah seperti berikut:
- Seorang membaca al-Quran, manakala jemaah lain mendengar dan mentadabburi bacaannya. Cara sebegini adalah sunat di sisi kesemua ulama tanpa ada perbezaan pendapat. Hal ini berdasarkan sesuatu yang thabit dalam sunnah seperti riwayat Abdullah bin Mas‘ud RA yang menyatakan bahawa Nabi SAW pernah meminta beliau membacakan al-Quran dengan sabda baginda:
اقْرَأْ عَلَيَّ، قُلْتُ: آقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟ قَالَ: فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي، فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ سُورَةَ النِّسَاءِ، حَتَّى بَلَغْتُ: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا﴾ قَالَ: أَمْسِكْ، فَإِذَا عَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ
“Bacakan al-Quran untukku!” Lalu aku berkata: “Aku membacakan al-Quran kepadamu, sedangkan kepadamu al-Qur'an itu diturunkan?" Nabi SAW menjawab: “Sesungguhnya aku suka mendengarnya daripada orang lain.” Maka aku pun membaca Surah al-Nisa’ sehingga sampai kepada ayat: “Maka bagaimana (keadaan orang kafir nanti), apabila Kami datangkan dari setiap umat seorang saksi, dan Kami datangkan engkau (Muhammad) sebagai saksi terhadap mereka itu.” (Surah An-Nisa: 41). Baginda lalu bersabda: “Cukup!.” (Apabila aku menoleh kepada baginda) Ternyata kedua mata baginda berlinangan air mata.”
Kata Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah RH dalam Majmu’ al-Fatawa 5/345:
وأما قراءة واحد والباقون يستمعون له فلا يكره بغير خلاف وهي مستحبة، وهي التي كان الصحابة يفعلونها كأبي موسى وغيره
"Adapun bacaan al-Quran oleh seseorang, manakala yang lain memerhatikan kandungan bacaannya, maka hal ini tidak dimakruhkan tanpa ada perbezaan pendapat ulama, bahkan ia disunnahkan. Inilah yang dilakukan oleh para sahabat seperti Abu Musa dan lain-lain."
- Membaca al-Quran secara bertadarus, iaitu seorang membaca dan seorang lagi mendengar apa yang dibaca oleh kawannya. Setelah itu, ayat yang sama diulang pula bacaannya oleh orang yang tadinya mendengar, dan didengari pula oleh orang yang tadinya membaca. Cara sebegini juga termasuk dalam cara yang disunatkan tanpa ada perbezaan pendapat dalam kalangan ulama. Ini kerana cara tadarus seperti ini thabit dilakukan antara Nabi SAW dan Jibril AS dalam bulan Ramadan. Al-Hafidz Ibn Hajar al-‘Asqalani RH berkata dalam Fath al-Bari 9/44:
يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، هذا عكس ما وقع في الترجمة لأن فيها أن جبريل كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم، وفي هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض على جبريل وتقدم في بدء الوحي، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فيحمل على أن كلا منهما كان يعرض على الآخر
“Rasulullah SAW mempersembahkan bacaan Al-Qur'an kepada Jibril. (Riwayat ini) berlawanan dengan apa yang disebut dalam terjemahan (tajuk bab) bahawa Jibril mempersembahkan bacaan al-Quran kepada Nabi SAW. Dalam riwayat ini, disebutkan bahawa Nabi SAW yang mempersembahkan bacaan al-Quran kepada Jibril. Hal ini telah disebutkan dalam bab bad’i al-Wahy yang lalu, bahawa Baginda bertemu Jibril setiap malam di bulan Ramadan untuk bertadarus (saling mempelajari al-Qur'an). Oleh itu, ia difahami bahawa Nabi SAW dan Jibril, masing-masing mempersembahkan bacaan al-Quran kepada yang lain.”
- Seorang membaca beberapa ayat al-Quran, apabila dia berhenti, bacaannya disambung pula oleh pembaca yang lain. Cara bacaan seperti ini menimbulkan perbezaan pendapat dalam kalangan ulama. Majoriti ulama berpandangan cara sebegini suatu yang baik tanpa ada hukum makruh. Manakala ulama mazhab Hanbali berpandangan cara sebegini adalah makruh. Dalam al-Mausu‘ah al-Kuwaitiyyah 33/62 dinyatakan:
قَال الرَّحِيبَانِيُّ مِنَ الْحَنَابِلَةِ: وَكَرِهَ أَصْحَابُنَا قِرَاءَةَ الإِدَارَةِ، وَهِيَ أَنْ يَقْرَأَ قَارِئٌ ثُمَّ يَقْطَعَ، ثُمَّ يَقْرَأَ غَيْرُهُ بِمَا بَعْدَ قِرَاءَتِهِ
“Al-Rahibani dari kalangan ulama Hanbali berkata: “Para ulama ashab kami memakruhkan bacaan secara al-Idarah, iaitu apabila seorang pembaca membaca sebahagian ayat al-Quran, kemudian dia berhenti, lalu pembaca lain menyambung membaca ayat berikutnya selepas bacaan tersebut.”
Namun al-Nawawi RH dalam al-Tibyan, halaman 103, menilai bacaan seperti ini sebagai harus dan baik dengan katanya:
فصل في الإدارة بالقرآن وهو أن يجتمع جماعة يقرأ بعضهم عشراً أو جزءاً أو غير ذلك ثم يسكت ويقرأ الآخر من حيث انتهى الأول، ثم يقرأ الآخر وهكذا، وهذا جائز حسن. وقد سئل مالك رحمه الله تعالى عنه فقال: لا بأس به
“Bab mengenai bacaan al-Quran secara al-Idarah, iaitu apabila sekumpulan orang berkumpul, lalu seorang membaca sepuluh ayat, atau satu juzuk, atau sebagainya, kemudian dia berhenti. Setelah itu orang lain menyambung membaca dari tempat dia berhenti, kemudian diikuti dengan cara yang sama oleh orang lain pula dan seterusnya. Cara seperti ini adalah harus dan baik. Pernah ditanya kepada Imam Malik rahimahullah mengenainya, lalu beliau menjawab: “Tiada masalah dengan cara tersebut.”
- Bacaan al-Quran oleh semua ahli jemaah dengan suara serentak. Wujud perbezaan pendapat ulama tentang bacaan dengan cara sebegini. Bacaan seperti ini dinamakan juga sebagai bacaan al-Idarah (قراءة الإدارة). Ibn Taimiyyah dalam al-Fatawa al-Kubra 5/345 menyatakan majoriti ulama berpandangan bacaan al-Idarah seperti ini sebagai suatu yang baik. Manakala sebahagian lain berpandangan ia suatu yang dimakruhkan. Muhammad al-Khadimi dalam al-Bariqah al-Mahmudiyyah 3/270 menyebut:
وكره أن يقرأ القرآن جماعة لأن فيه ترك الاستماع والإنصات المأمور بها، وقيل لا بأس به ولا بأس باجتماعهم على قراءة الإخلاص جهراً عند ختم القرآن، والأولى أن يقرأ واحد ويستمع الباقون
"Dimakruhkan membaca Al-Qur'an secara berjemaah (dengan suara yang serentak) kerana padanya terdapat perbuatan meninggalkan perintah agar mendengar dan diam (ketika al-Quran dibacakan). Namun, ada juga pandangan yang mengatakan tidak mengapa melakukannya, dan tidak mengapa jika mereka berkumpul untuk membaca Surah Al-Ikhlas dengan suara kuat ketika selesai membaca Al-Qur'an. Namun, yang lebih utama adalah seorang membaca dan yang lain mendengar.”
Dalam kitab mazhab Maliki, Manh al-Jalil Syarh Mukhtasar Khalil dinyatakan, kata al-Syeikh ‘Ulaisy:
كقراءة جماعة معا بصوت واحد فتكره لمخالفة العمل، ولتأديها لترك بعضهم شيئا منه، لبعض عند ضيق النفس وسبق الغير، ولعدم الإصغاء للقرآن المأمور به في قوله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ
“…Seperti bacaan secara berjemaah dengan suara serentak, maka ia dimakruhkan kerana menyelisihi amalan generasi awal umat Islam. Bacaan ini juga menyebabkan sebahagian mereka meninggalkan sebahagiannya kerana kesempitan pernafasan atau kerana mendahului orang lain. Selain itu, ia juga menyebabkan tidak dapat memberi perhatian yang sepatutnya terhadap Al-Qur'an sebagaimana yang diperintahkan dalam firman Allah Ta’ala: “Dan apabila al-Qur'an dibacakan, maka dengarkanlah dan diamlah.” (Surah Al-A'raf: 204)."
Inilah juga pandangan Imam Malik RH seperti yang dinyatakan oleh al-Turtusyi dalam al-Hawadith wa al-Bida’, halaman: 162:
وأما أن يجتمع القوم، فيقرؤون في السورة مثل ما يقرأ في الإسكندرية، وهو الذي يسمى الإدارة؛ فكرهه مالك، وقال: " هذا لم يكن من عمل الناس ".قال في " مختصر ما ليس في المختصر ": " والذين يجتمعون ويقرؤون سورة واحدة حتى يختموها كل واحد منهم على إثر صاحبه مكروه منكر ".
“Adapun sekumpulan orang berkumpul, lalu mereka membaca satu surah seperti yang dilakukan di Iskandariah, yang dikenali sebagai al-Idarah, maka Imam Malik memakruhkannya dan berkata: “Amalan ini bukan dari amalan generasi salaf.” Dalam Mukhtasar Ma Laysa fi Al-Mukhtasar, disebutkan: “mereka yang berkumpul dan membaca satu surah (dengan suara serentak) sehingga menyelesaikannya, di mana setiap orang membaca secara bergilir selepas yang lain, adalah sesuatu yang dimakruhkan dan dianggap munkar."
Dalam Mawahib al-Jalil oleh al-Hattab dari kalangan ulama mazhab Maliki berkata:
قال في المدخل: لم يختلف قول مالك أن القراءة جماعة والذكر جماعة من البدع المكروهة
“Disebutkan dalam al-Madkhal: “Tidak terdapat perbezaan pendapat daripada Imam Malik bahawa bacaan al-Qur'an dan berzikir secara berjemaah termasuk dalam bid'ah yang dibenci.”
- Berterusan mengadakan majlis bacaan surah al-Mulk secara berkumpulan di masjid, dengan suara serentak, pada waktu tertentu, iaitu setiap malam selepas solat Isyak, boleh menimbulkan persepsi salah dalam kalangan masyarakat dengan beranggapan amalan membaca surah al-Mulk sememangnya disyariatkan secara khusus sebegitu. Sedangkan berdasarkan sunnah Nabi SAW tidak sebegitu, bahkan ia boleh dilakukan selagi sebelum tidur. Tindakan tersebut juga tidak mustahil akan menimbulkan anggapan itulah cara terbaik atau satu kemestian oleh sesetengah pihak sehingga mereka mencela orang yang meninggalkannya. Sebahagian ulama berpandangan tindakan seperti itu, boleh menjadikannya termasuk dalam kategori bid'ah.
Para ulama telah mengingatkan bahawa amalan sunat yang tidak disyariatkan dengan kaifiat tertentu, apabila dilakukan secara berterusan dan tetap dengan kaifaat tertentu, boleh menyerupai kewajipan dan perkara seperti ini suatu yang ditegah. Sheikhul Islam Ibn Taimiyah RH menyebut tentang berkaitan perkara ini dengan berkata:
إن ذلك يخرج الجائز المسنون عن أن يشبه بالواجب، فإن المداومة على المستحب أو الجائز مشبهة بالواجب ولهذا أكثر هؤلاء المداومين على بعض الأنواع الجائزة أو المستحبة لو انتقل عنه لنفر عنه قلبه وقلب غيره أكثر مما ينفر عن ترك كثير من الواجبات، لأجل العادة التي جعلت الجائز كالواجب
“Sesungguhnya berterusan melakukan sesuatu yang tidak dilakukan oleh Nabi SAW boleh mengubah perkara yang asalnya dibolehkan atau disunatkan itu menyerupai suatu yang wajib. Oleh itu, berterusan terhadap sesuatu perkara yang dibolehkan atau disunatkan (dengan kaifiat tertentu) boleh menjadikannya serupa dengan suatu kewajipan. Inilah sebabnya ramai orang yang biasa melakukan sebahagian perkara yang asalnya dibolehkan atau disunatkan (dengan kaifiat tertentu), jika mereka beralih dan meninggalkannya, hati mereka atau hati orang lain akan merasa tidak selesa lebih dari perasaan meninggalkan kewajipan-kewajipan yang lain, kerana kebiasaan yang berterusan telah menjadikan perkara yang asalnya diharuskan menjadi seperti suatu yang wajib.” (Majmu’ al-Fatawa 24/248)
Kata al-Imam al-Syatibi RH dalam al-I’tisam, halaman 53:
ومنها التزام الكيفيات والهيئات المعينة كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد... ومنها التزام العبادة المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة
“Termasuk dalam kumpulam bidaah idhafiah ialah beriltizam dengan kaifiat-kaifiat dan bentuk-bentuk tertentu, seperti berzikir secara berkumpulan dengan suara serentak… termasuk juga beriltizam dengan ibadah tertentu pada waktu-waktu tertentu yang tidak terdapat penetepan dalam syariat.”