Soalan:
Bagaimana malaikat boleh tahu untuk mencatat pahala jika seseorang berzikir dalam hatinya dan tidak dengan lidahnya?
Jawapan:
Dalam hadis yang iriwayatkan oleh al-Bukhari (6491) dan Muslim (131) daripada Ibn ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, Nabi ﷺ bersabda dalam hadis qudsi:
إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِ مِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً
“Sesungguhnya Allah telah menetapkan pahala kebaikan dan kejahatan, kemudian Dia menjelaskan hal itu: “Barangsiapa yang berkeinginan untuk melakukan kebaikan namun tidak melakukannya, Allah mencatat untuknya satu pahala kebaikan yang sempurna. Jika dia berkeinginan melakukan kebaikan lalu melakukannya, Allah mencatat untuknya sepuluh pahala sehingga tujuh ratus kali ganda, bahkan berlipat kali ganda dengan banyak. Dan barangsiapa yang berkeinginan melakukan kejahatan, namun tidak melakukannya, Allah mencatat untuknya satu pahala kebaikan yang sempurna. Tetapi jika dia berkeinginan melakukan kejahatan dan melakukannya, maka Allah mencatat untuknya satu dosa sahaja.”
Al-Hafiz Ibn Hajar berkata dalam Fath al-Bari (11/325):
وفيه دليل على أن الملك يطَّلع على ما في قلب الآدمي؛ إما بإطلاع الله إياه، أو بأن يخلق له علما يدرك به ذلك . ويؤيد الأول: ما أخرجه بن أبي الدنيا عن أبي عمران الجوني، قال: ينادى الملك اكتب لفلان كذا وكذا، فيقول يا رب: إنه لم يعمله، فيقول: إنه نواه . وقيل : بل يجد الملك للهم بالسيئة رائحة خبيثة، وبالحسنة رائحة طيبة وأخرج، ذلك الطبري عن أبي معشر المدني، وجاء مثله عن سفيان بن عيينة "
“Hadis ini terdapat dalil bahawa malaikat dapat memerhatikan apa yang ada di dalam hati manusia; sama ada dengan Allah memberitahu mereka, atau Allah menciptakan tanda untuk mereka mengetahuinya. Pendapat pertama dikuatkan dengan apa yang diriwayatkan oleh Ibn Abi al-Dunya daripada Abu ‘Imran al-Jawni yang berkata: “Malaikat diseru: “Catatlah bagi si fulan sekian dan sekian (pahala)”, lalu malaikat berkata: “Wahai Tuhanku, dia belum melakukan amalan tersebut.” Lalu dijawab: “Sesungguhnya dia telahpun berniat melakukannya.” Ada juga yang berkata: “Malaikat dapat mencium bau yang busuk dari keinginan melakukan kejahatan, dan bau yang harum dari keinginan melakukan kebaikan. Hal ini diriwayatkan oleh al-Tabari daripada Abu Ma’syar al-Madani, dan sama dengan riwayat daripada Sufyan bin ‘Uyaynah.”
Pernah ditanya kepada Syaikh al-Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah berkenaan sabda Nabi ﷺ:
“Apabila hamba itu berkeinginan untuk melakukan kebaikan namun tidak melakukannya, maka dicatat baginya satu pahala...” Jika niat itu hanya tersembunyi antara hamba dengan Tuhannya, bagaimana malaikat dapat mengetahuinya?
Beliau menjawab:
الحمد لله، قد روي عن سفيان بن عيينة فى جواب هذه المسألة قال: "أنه إذا هم بحسنة شم الملك رائحة طيبة، وإذا هم بسيئة شم رائحة خبيثة" .والتحقيق أن الله قادر أن يعلم الملائكة بما فى نفس العبد كيف شاء
“Segala puji bagi Allah. Telah diriwayatkan daripada Sufyan bin ‘Uyaynah dalam menjawab persoalan ini bahawa jika seseorang berniat untuk melakukan kebaikan, malaikat mencium bau yang harum, dan jika dia berniat melakukan kejahatan, malaikat mencium bau yang busuk. Yang tepatnya ialah: Sesungguhnya Allah Maha Berkuasa untuk memberitahu para malaikat tentang apa yang ada dalam diri hamba-Nya dengan cara yang dikehendaki-Nya.” Tamat petikan dari Majmu’ al-Fatawa (4/253)
Beliau juga berkata:
وهم وإن شموا رائحة طيبة ورائحة خبيثة، فعلمهم لا يفتقر إلى ذلك، بل ما فى قلب ابن آدم يعلمونه، بل ويبصرونه ويسمعون وسوسة نفسه، بل الشيطان يلتقم قلبه؛ فاذا ذكر الله خنس، وإذا غفل قلبه عن ذكره وسوس، ويعلم هل ذكر الله أم غفل عن ذكره، ويعلم ما تهواه نفسه من شهوات الغى فيزينها له !! وقد ثبت فى الصحيح عن النبى فى حديث ذكر صفية رضى الله عنها (إن الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم) وقرب الملائكة والشيطان من قلب ابن آدم مما تواترت به الآثار، سواء كان العبد مؤمنا أو كافرا
“Sekalipun jika mereka (malaikat) mencium bau yang harum atau busuk, pengetahuan mereka tidak bergantung pada hal itu. Bahkan apa yang ada dalam hati anak Adam diketahui mereka. Bahkan mereka dapat melihat dan mendengar bisikan hati manusia. Bahkan syaitan juga dapat mendekati hati manusia; jika seseorang itu mengingati Allah, syaitan pun menjauh, dan jika dia lalai, syaitan membisikkan kepadanya keraguan. Syaitan mengetahui sama ada hati seseorang itu mengingati Allah atau lalai, dan mengetahui apa yang diinginkan oleh hati dari nafsu dan kejahatan lalu dihiasinya. Telah sabit dalam hadis sahih daripada Nabi ﷺ yang ada menyebut kisah Safiyyah radhiyallahu ‘anha yang menziarahi baginda beriktikaf (baginda bersabda): “Sesungguhnya syaitan bergerak dalam diri anak Adam melalui aliran darah.” Dekatnya malaikat dan syaitan dengan hati anak Adam telah diriwayatkan secara mutawatir, sama ada hamba itu mukmin atau kafir.” Tamat petikan dari Majmu’ al-Fatawa (5/508)
Adapun berkaitan zikir dalam hati tanpa menggerakkan lidah, maka pelakunya tetap mendapat pahala, namun bukan pahala khas yang dijanjikan oleh syarak kepada orang yang menyebut zikir dengan lisan. Hal ini kerana pahala itu dikaitkan dengan qaul (ucapan), dan qaul atau ucapan tidak dikira kecuali dengan sebutan lidah.
Namun ada juga dalam kalangan ulama yang berpandangan telah memadai dengan menggerakkan lidah meskipun tidak mengeluarkan suara yang dapat didengari oleh orang yang melafazkannya. Inilah pendapat ulama mazhab Maliki dan dinilai rajih oleh Syaikh al-Islam Ibn Taymiyyah. Ibn Muflih rahimahullah berkata dalam al-Furu’ (1/410):
واختار شيخنا –يعني ابن تيمية- الاكتفاء بالحروف وإن لم يسمعها
“Guru kami – yakni Ibn Taymiyyah – berpendapat memadai dengan menyebut huruf-huruf walaupun tidak didengar.” Tamat petikan.
Sekalipun begitu, kebanyakan ulama berpandangan seseorang perlu menyebut sehingga dia mendengar suaranya sendiri. Al-Nawawi rahimahullah berkata dalam Syarh al-Muhadhdhab (3/120):
فإن لم يسمع نفسه فليس ذلك بأذان ولا كلام
“Jika dia tidak mendengarkan dirinya sendiri, maka itu bukan azan dan bukan juga perkataan.” Tamat petikan.
Beliau juga berkata:
اعلم أن الأذكار المشروعة في الصلاة وغيرها، واجبة كانت أو مستحبة، لا يحسب شيء منها ولا يعتد به حتى يتلفظ به بحيث يسمع نفسه إذا كان صحيح السمع لا عارض له
“Ketahuilah bahawa zikir-zikir yang disyariatkan dalam solat dan selainnya, sama ada wajib atau sunat, tidak dikira dan tidak diambil kira sehinggalah disebut dengan lidah sehingga dia mendengarkan dirinya sendiri jika dia tiada halangan pendengaran.” (al-Azkar, 42)