Soalan:
Bolehkah lafaz-lafaz zikir dan doa diambil dari kitab-kitab fiqh tanpa merujuk kepada kitab-kitab hadis?
Jawapan:
Tidak memadai mengambil lafaz-lafaz doa dan zikir dengan hanya berpada dengan kitab-kitab fiqh. Sebaliknya hendaklah dilakukan semakan semula bagi memastikan lafaz sesuatu zikir dan doa yang terdapat dalam kitab-kitab fiqh bertepatan berdasarkan kitab-kitab sumber hadis.
Antara kewajipan seorang faqih, memberi perhatian kepada usaha semakan semula lafaz-lafaz doa dan zikir yang diriwayatkan daripada Nabi ﷺ dengan merujuk kepada kitab-kitab hadis yang menjadi rujukan, dan tidak memadai hanya dengan apa yang terdapat dalam kitab-kitab matan fiqh jika lafaznya bercanggah dengan hal² usul. Perkara ini bukanlah terkeluar daripada mazhab, bahkan termasuk dalam usaha meneliti dan menyemak kebenarannya.
Perkara itu tidak akan tercapai melainkan dengan kesungguhan dan tidak gopoh dalam menghukum salah. Inilah yang menjadi kebiasaan para imam fuqaha.
Al-Imam al-Nawawi (w. 667H) berkata dalam mukadimah kitabnya Minhāj al-Ṭālibīn yang disusunnya berdasarkan al-Muḥarrar karya Abū al-Qāsim al-Rāfiʿī (w. 624H):
وكذا ما وجدتَهُ من الأذكار مخالفًا لما في «المحرَّر» وغيره من كتب الفقه: فاعتمده؛ فإني حققته من كتب الحديث المعتمدة
"Demikian juga apa yang engkau dapati (dalam kitab al-Minhaj ini) zikir-zikir yang bercanggah dengan apa yang ada dalam al-Muḥarrar dan selainnya daripada kitab-kitab fiqh, maka berpeganglah dengannya (yang ada dalam al-Minhaj ini), sesungguhnya aku telah menelitinya daripada kitab-kitab hadis yang menjadi rujukan."
Al-Khaṭīb al-Sharbīnī (w. 977H) berkata dalam syarahnya:
لأن مرجع ذلك إلى علماءِ الحديث وكتبِهِ المعتمدة؛ فإنهم يعتنون بلفظه،بخلاف الفقهاء فإنهم إنما يعتنون -غالبًا- بمعنا
"Ini kerana perkara itu rujukannya adalah kepada ulama hadis dan kitab-kitab mereka yang menjadi sandaran, mereka menitik beratkan lafaznya, berbeza dengan fuqaha yang kebiasaannya hanya menitikberatkan maknanya." (Rujukan: Mughni al-Muḥtāj 1/110).