Soalan:
Ustaz Apakah para ulama telah sepakat para makmum tidak perlu mengangkat tangan ketika khatib berdoa dalam khutbah Jumaat? Jika ada yang berbeza, siapakah ulama itu dan apakah alasan mereka setelah ada hadis dari sahabat Nabi yang minta diburukkan kedua belah tangan khatib yang mengangkat dua tangan ketika berdoa dalam khutbah Jumaat.
Jawapan:
Para ulama tidak sepakat dalam masalah mengangkat tangan ketika berdoa dalam khutbah Jumaat. Hadis ‘Umārah bin Ru’aybah (عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ) - dengan dhammah huruf ‘Ain dan takhfif huruf Mim, manakala Ru‘aibah dengan tashghir. Lihat al-Bahr al-Muhith Syarh Sahih Muslim oleh Muhammad bin ‘Ali bin Adam al-Athyubi 14/46 - yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dan lainnya, daripada Hushain (حُصَيْنٍ) yang berkata:
رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ، فَقَالَ: قَبَّحَ اللَّهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا- وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ
“Umarah bin Ru‘aibah melihat Bishr bin Marwān di atas mimbar mengangkat kedua tangannya, lalu beliau berkata: “Semoga Allah memburukkan kedua tangan tersebut! Aku telah melihat Rasulullah ﷺ tidak menambah lebih dari sekadar berisyarat dengan tangannya seperti ini,’ lalu beliau menunjukkan dengan jari telunjuknya.”
Para ulama yang mensyarahkan hadis ini berbeza pendapat mengenai maksud “mengangkat kedua tangan” dalam hadis ‘Umārah ini. Adakah ia merujuk kepada mengangkat tangan ketika berdoa di atas mimbar atau mengangkat tangan bukan ketika berdoa, tetapi semasa berucap, seperti kebiasaan para penceramah dan pencerita yang menggerakkan tangan mereka ke kanan dan ke kiri bagi menarik perhatian pendengar?
Dalam kalangan ulama ada yang berpendapat, yang lebih kuat ialah perkataan 'Umarah bin Ru'aibah ini membawa maksud yang kedua, iaitu beliau memaksudkan makruh mengangkat tangan ketika berucap di atas mimbar dan berisyarat dengan keduanya ke kanan dan ke kiri, beliau tidak maksudkan mengangkat kedua tangan ketika berdoa. Inilah yang dinyatakan oleh al-Tibi (W743H) dalam al-Kasyif ‘An Haqa’iq al-Sunan 4/1286 dengan katanya:
قوله: «رافعًا يديه» يعني عند التكلم كما هو دأب الوعاظ إذا حموا. ويشهد له قوله: وأشار بأصبعه المسبحة». قوله: «أن يقول» أي يشير عند التكلم في الخطبة بأصبعه، يخاطب الناس وينبههم علي الاستماع
"Kata ‘Umarah: “Mengangkat kedua tangannya” bermaksud ketika berucap (dalam khutbah), sebagaimana kebiasaan para penceramah apabila mereka bersemangat. Ini disokong oleh kata-katanya: “Dan dia mengisyaratkan dengan jari telunjuknya.” Perkataan ‘Umarah: “Bahawa baginda berkata,” iaitu baginda tidak lebih dari memberi isyarat dengan jari ketika berbicara dalam khutbah, baginda berkomunikasi dengan orang ramai dan menarik perhatian mereka supaya mendengar."
Al-‘Azhim Abadiy ketika menghuraikan hadis ini dalam ‘Aun al-Ma’bud yang dicetak bersama dengan Hasyiah Ibn al-Qayyim 3/319 menyebut:
وَهَلِ الْمُرَادُ فِي حَدِيثِ عُمَارَةَ بِالرَّفْعِ الْمَذْكُورِ رَفْعُ الْيَدَيْنِ عِنْدَ الدُّعَاءِ عَلَى الْمِنْبَرِ أَوِ الْمُرَادُ رَفْعُ الْيَدَيْنِ لَا وَقْتَ الدُّعَاءِ بَلْ عِنْدَ التَّكَلُّمِ كَمَا هُوَ دَأْبُ الْوُعَّاظِ وَالْقُصَّاصِ أَنَّهُمْ يُحَرِّكُونَ أَيْدِيَهمْ يَمِينًا وَشِمَالًا يُنَبِّهُونَ السَّامِعِينَ عَلَى الِاسْتِمَاعِ فَحَدِيثُ عُمَارَةَ يَدُورُ إِسْنَادُهُ عَلَى حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَرُوَاتُهُ اخْتَلَفُوا عَلَيْهِ فَرِوَايَةُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ وَأَبِي عَوَانَةَ وَسُفْيَانَ كُلُّهمْ عَنْ حُصَيْنٍ تَدُلُّ عَلَى الْمَعْنَى الثَّانِي وَلِذَا بَوَّبَ النَّسَائِيُّ بَابَ الإشارة في الخطبة وبوب بن أَبِي شَيْبَةَ الرَّجُلَ يَخْطُبُ يُشِيرُ بِيَدِهِ وَهَكَذَا فهم الطيبي ورواية هشيم وزائدة وبن فُضَيْلٍ كُلُّهمْ عَنْ حُصَيْنٍ تَدُلُّ عَلَى الْمَعْنَى الْأَوَّلِ وَهَكَذَا فَهِمَ النَّوَوِيُّ وَأَمَّا تَرْجَمَةُ الْمُؤَلِّفِ وَكَذَا التِّرْمِذِيِّ فَمُتَحَمِّلٌ لِمَعْنَيَيْنِ وَعِنْدِي لِلْمَعْنَى الثَّانِي تَرْجِيحٌ مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ أَنَّ أَبَا عَوَانَةَ الْوَضَّاحَ وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ إِدْرِيسَ أَوْثَقُ وَأَثْبَتُ مِنْ هُشَيْمِ بْنِ بَشِيرٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ وَإِنْ كَانَ زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ مِثْلَ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ فِي الْحِفْظِ فَتُعَارَضُ رِوَايَةُ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ الْحُفَّاظِ بِرِوَايَةِ زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ وَالْعَدَدُ الْكَثِيرُ أَوْلَى بِالْحِفْظِ وَالثَّانِي أَنَّ قَوْلَهَ الْآتِي لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ مَا يَزِيدُ عَلَى هَذِهِ يَعْنِي السَّبَّابَةَ الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ يُؤَيِّدُ هَذَا الْمَعْنَى الْأَخِيرَ لِأَنَّ رَفْعَ الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاءِ لَيْسَ مَأْثُورًا بِهَذِهِ الصِّفَةِ بَلْ أَرَادَ الرَّاوِي أَنَّ رَفْعَ الْيَدَيْنِ كِلْتَيْهِمَا لِتَخَاطُبِ السَّامِعِينَ لَيْسَ مِنْ دَأْبِ النَّبِيِّ ﷺ بَلْ إِنَّمَا يُشِيرُ النَّبِيُّ ﷺ بِأُصْبُعِهِ السَّبَّابَةِ
“Adakah yang dimaksudkan dalam hadis ‘Umārah dengan mengangkat tangan yang disebutkan itu ialah mengangkat kedua-dua tangan ketika berdoa di atas mimbar, atau yang dimaksudkan ialah mengangkat kedua-dua tangan bukan pada waktu berdoa, tetapi ketika berucap, sebagaimana kebiasaan para penceramah dan pencerita yang menggerakkan tangan ke kanan dan ke kiri untuk menarik perhatian para pendengar agar memberi perhatian mendengar? Hadis ‘Umārah sanadnya berlegar kepada Ḥuṣayn bin ‘Abd al-Raḥmān, dan para perawinya berbeza dalam meriwayatkan daripadanya (Husayn). Riwayat ‘Abd Allāh bin Idrīs, Abū ‘Awanah dan Sufyān, semuanya daripada Ḥuṣayn, menunjukkan kepada makna yang kedua (mengangkat tangan ketika berucap). Kerana itu, al-Nasā’ī membuat bab بَابَ الإشارة في الخطبة “Isyarat dalam khutbah”, dan Ibn Abī Shaybah membuat bab الرَّجُلَ يَخْطُبُ يُشِيرُ بِيَدِهِ “Seseorang berkhutbah sambil memberi isyarat dengan tangannya,” dan demikian juga pemahaman al-Ṭībī. Sedangkan riwayat Hushaym, Zā’idah dan Ibn Fuḍayl, semuanya daripada Ḥuṣayn, menunjukkan kepada makna yang pertama (mengangkat tangan ketika berdoa). Demikian juga pemahaman al-Nawawī. Adapun tajuk yang dibuat oleh pengarang (Abu Daud) dan juga al-Tirmidhī mengandungi dua kemungkinan makna. Menurut saya (al-‘Azhim Abadi), makna yang kedua (mengangkat tangan ketika berucap) adalah lebih rajih (lebih kuat) dari dua sudut: (1) Abū ‘Awanah al-Waḍḍāḥ, Sufyān al-Thawrī dan ‘Abd Allāh bin Idrīs lebih tsiqah (dipercayai) dan lebih thabit berbanding Hushaym bin Bashīr dan Muḥammad bin Fuḍayl. Walaupun Zā’idah bin Qudāmah setara dengan tiga orang ini dari segi hafalan. Maka riwayat daripada tiga perawi yang Huffadz berlawanan dengan riwayat Zā’idah bin Qudāmah, di mana jumlah yang lebih banyak (dalam periwayatan) adalah lebih utama terpelihara. (2) Kata-kata ‘Umarah: "Sesungguhnya aku melihat Rasulullah ﷺ di atas mimbar, dan Baginda tidak menambah lebih daripada ini," yakni isyarat dengan jari telunjuk yang bersebelahan dengan ibu jari, menguatkan makna terakhir ini (mengangkat tangan ketika berucap). Sebabnya, mengangkat kedua tangan dalam berdoa tidak ma’thur dengan sifat ini. Kerana itu yang dimaksudkan oleh perawi ialah mengangkat kedua-dua tangan untuk berbicara dengan para pendengar bukanlah kebiasaan Nabi ﷺ, sebaliknya Baginda hanya berisyarat dengan jari telunjuk baginda.”
Bab yang diletakkan oleh al-Imam al-Nasā’ī yang dimaksudkan oleh al-‘Azhim Abadi ialah pada bab yang ke-29 dalam Sunannya: بَابُ: الْإِشَارَةِ فِي الْخُطْبَةِ “Bab: Isyarat dalam Khutbah,” dan beliau memasukkan hadis ‘Umarah ini, hadis bilangan; 1412. Demikian juga Ibn Abī Shaybah dalam Musannafnya, hadis bilangan 5208 di bawah bab: فِي الرَّجُلِ يَخْطُبُ يُشِيرُ بِيَدِهِ “Seorang Lelaki Berkhutbah Sambil Berisyarat dengan Tangannya.”
Berdasarkan kenyataan ini, sebahagian ulama berpandangan, tidak mengapa jika seorang khatib mengangkat tangannya ketika berdoa di dalam khutbah kerana banyak bukti lain yang menunjukkan anjuran mengangkat tangan untuk berdoa.
Pandangan ini berbeza dengan sekumpulan ulama lain seperti al-Nawawi, al-Baihaqi dan lainnya yang memahami maksud hadis ‘Umarah adalah beliau mengingkari perbuatan mengangkat tangan ketika berdoa semasa berkhutbah. Sebaliknya seorang khatib hendaklag berpada dengan membuat isyarat dengan jari telunjuk sahaja.
Demikian ini penerangan berkaitan perbezaan pandangan bagi seorang khatib yang sedang berkhutbah.
Manakala bagi makmum, berdasarkan pandangan majoriti ulama, berbeza dengan ulama mazhab Hanafi, ialah, makmum disunatkan mengangkat tangan ketika imam berdoa semasa berkhutbah, berdasarkan hadis Abu Daud dan dinilah hasan oleh beliau daripada Salman al-Farisi رضي الله عنه bahawa Nabi ﷺ bersabda:
إِنَّ اللَّهَ حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ أَنْ يَرْفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ يَدْعُو، ثُمَّ يَرُدُّهُمَا صِفْرًا، أَوْ خَائِبَتَيْنِ
"Sesungguhnya Allah Maha Pemalu lagi Maha Pemurah. Dia malu apabila seseorang mengangkat kedua tangan (berdoa) kepada-Nya lalu mengembalikannya dalam keadaan kosong dan kecewa."
Selain itu majoriti ulama juga mengatakan, mengangkat tangan ketika berdoa termasuk dalam sebab doa dikabulkan, berdasarkan hadis Abū Hurairah رضي الله عنه dalam Sahih Muslim mengenai seorang lelaki yang bermusafir jauh, dalam keadaan kusut masai rambutnya dan berdebu keadaannya, lalu dia mengangkat kedua tangannya ke langit berdoa.
al-Imam al-Nawawī dalam Syarah Sahih Muslim 6/190 ketika membantah pandangan yang mengatakan bahawa Nabi ﷺ hanya mengangkat kedua tangan baginda ketika doa istisqa’, berdasarkan perkataan Anas bin Malik رضي الله عنه :
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ
“Sesungguhnya Nabi ﷺ tidak mengangkat kedua tangannya dalam mana-mana doa baginda kecuali dalam istisqā’ (doa meminta hujan), sehingga terlihat putih kedua ketiak baginda.” (Hadis riwayat al-Bukhārī dan Muslim)
Kata al-Imam al-Nawawi رحمه الله:
وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ بَلْ قد ثبت رفع يديه ص فِي الدُّعَاءِ فِي مَوَاطِنَ غَيْرِ الِاسْتِسْقَاءِ وَهِيَ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُحْصَرَ وَقَدْ جَمَعْتُ مِنْهَا نَحْوًا مِنْ ثَلَاثِينَ حَدِيثًا مِنَ الصَّحِيحَيْنِ أَوْ أحدهما وذكرتها فِي أَوَاخِرِ بَابِ صِفَةِ الصَّلَاةِ مِنْ شَرْحِ الْمُهَذَّبِ وَيُتَأَوَّلُ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَرْفَعِ الرَّفْعَ الْبَلِيغَ بِحَيْثُ يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ أَوْ أَنَّ الْمُرَادَ لَمْ أَرَهُ رَفَعَ وَقَدْ رَآهُ غَيْرُهُ رَفَعَ فَيُقَدَّمُ الْمُثْبِتُونَ فِي مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ وَهُمْ جَمَاعَاتٌ عَلَى وَاحِدٍ لَمْ يَحْضُرْ ذَلِكَ وَلَا بُدَّ مِنْ تَأْوِيلِهِ لِمَا ذَكَرْنَاهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
"Sebenarnya, perkara ini tidaklah seperti yang disangka. Bahkan, telah thabit dalam banyak riwayat bahawa Nabi ﷺ mengangkat kedua tangan baginda ketika berdoa dalam banyak situasi selain istisqā’, dan jumlahnya lebih banyak dari yang dapat dihitung. Aku sendiri telah mengumpulkan sekitar tiga puluh hadis mengenainya daripada Sahihayn (al-Bukhārī dan Muslim) atau salah satu daripadanya. Aku juga telah menyebutkan hadis-hadis tersebut di bahagian akhir Bab Sifat Solat dalam Syarh al-Muhadzdzab. Hadis ini (perkataan Anas ini) mesti ditakwilkan bahawa yang dimaksudkan ialah Nabi ﷺ tidak mengangkat tangan dengan bersangatan sehingga terlihat bahagian putih kedua ketiak baginda kecuali ketika doa istisqā’. Atau boleh juga difahami bahawa maksud Anas ialah “Aku tidak pernah melihat baginda mengangkat kedua tangan”, sedangkan orang lain ada melihat baginda mengangkat kedua tangan. Maka, didahulukan (diutamakan) riwayat yang menetapkan sesuatu amalan pada banyak situasi dan mereka itu ramai, berbanding riwayat seorang yang mungkin tidak hadir pada waktu tersebut. Oleh itu, riwayat Anas ini mesti ditakwilkan berdasarkan apa yang telah kami sebutkan. Dan Allah yang lebih mengetahui."
Selain itu, ulama yang berpandangan diangkat kedua tangan ketika khatib berkhutbah menyatakan, mengangkat dua tangan ketika berdoa juga thabit berdasarkan hadis-hadis yang banyak sehingga mencapai tahap mutawātir ma‘nawī sebagaimana yang disebutkan oleh al-Imam al-Suyūtī رحمه الله. Oleh itu, hukum asalnya adalah mengangkat tangan ketika berdoa, kecuali dalam beberapa keadaan tertentu yang terhad.
Jika diambil pandangan majoriti yang mengatakan makmum mengangkat tangan ketika khatib berdoa, hendaklah mengaminkan doa imam tanpa mengangkat suara kerana ia boleh mengganggu jemaah seperti yang dinyatakan dalam Hasyiah I‘anah al-Talibin.
Demikian juga, para hadirin disunatkan untuk berdoa secara sirr ketika khatib duduk di antara dua khutbah, kerana waktu itu adalah waktu mustajab, sebagaimana disebut oleh al-Qādī Husayn dan lain-lain. Ibn Hajar al-Haitami dalam al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra 1/251-252 berkata:
ﻭﺇﺫا اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺮا ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻷﻥ اﻹﺳﺮاﺭ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﺇﻻ ﻟﻌﺎﺭﺽ
"Jika mereka berdoa, maka lebih utama dilakukan secara perlahan kerana mengangkat suara boleh mengganggu orang lain. Selain itu, berdoa secara perlahan adalah lebih utama dalam berdoa kecuali jika ada keperluan."
-----------------
Baca juga: Kedudukan Mengangkat Tangan Ketika Khatib Berdoa Pada Hari Jumaat